2023届山东省淄博市部分学校高考二模语文试卷

参照秘密级管理★启用前部分学校高三阶段性诊断考试试题语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）材料一：阴阳五行学说影响中国戏曲的方方面面。五行学说的金木水火土，相互依存，相生相克；而戏曲音乐有宫商角徵羽，表演有手眼身法步，角色有生旦净末丑，服色有红黄蓝白黑……都如五行一样密不可分。因此，戏曲属于综合艺术。戏曲从萌芽之时就蕴含了多种艺术基因，所以从汉朝“百戏”开始延展成得以千年活态传承的国粹。以阴阳五行为理论基础，形成了戏曲写意性的特征。戏曲舞台是囊括天地万物存在的“小天地”。戏曲舞台上“境随象生，天马行空”，一个演员用舞蹈能表现天女出入六合、在云端向人间散花的情境；两个人在空旷的台上就能表现上元节“东风夜旅花千树”、人挤人观看花灯的热闹场面。戏曲舞台上的时间“时随意幻，弹指瞬间”。《夜奔》中林冲逃出草料厂夜奔梁山，在小庙的佛像前只困顿了不到5秒钟就度过了一夜；《沙家浜》中阿庆嫂与胡传魁、刁德一三人瞬间同时的心理较量，却可以使时间定格，分别展开心理陈述。戏曲舞台象征性的表演，立象尽意，以一当十。演员用一支马鞭可以代表人在骑马，一支船桨可以表现驾船，四个举着旌旗的演员能够表现千军万马……舞台上最简陋的一桌二椅只要变化摆放的方式，就可以表现公堂、内室、客厅等不同场景。“天人合一”的哲学思想也影响着中国戏曲，在戏曲中显现为“天地与我并生，万物与我为一”。这是一种远早于欧洲中世纪的精神追求。戏曲万象我裁的宇宙意识，人物形象是天人一色，物我一体，意与境浑。如《文昭关》中伍子胥唱我好比哀哀长空雁，我好比龙游在浅沙滩……，唱词使用比兴手法，展现了主客体合而为一的意境。戏曲表演中的云手、探海、卧鱼、兰花指等技巧，音乐和曲牌中的急急风、凤点头、水底鱼等都取象于自然，提炼为具有标志性的艺术程式。戏曲艺术的程式体现了天人一色、物我一体的理念。事实上，意与境浑的艺术形象、万象我裁的宇宙意识还引导着广泛的社会审美，形成了以美传礼的文化传统。戏曲的唱念做打都有规矩，都有讲究，并合于礼法。“横平竖直”“方圆棱角”“字正腔圆”“行肩跟背”“头顶虚空”等等，包括戏台上的举手投足，强弱、快慢、轻重、动静、急缓、松紧、紧简、丑美、文野、雅俗、悲喜、哀乐、跌宕、曲折、突转、变化都有一定的程式。戏曲程式是在传统礼乐文化经典潜移默化的影响下，由艺术家在实践中不断积累形成。有程式积累才能称为“猝”或经典。戏曲中很多情节都表现了“天人合一”的认知和理想。如《清风亭》中雷神施威怒劈负心人；《御碑亭》里魅星暗助文虽欠佳却知礼无邪的书生高中；《目连救母》既表现了鬼神代天惩恶，又褒奖了一心孝敬的目连。千百年来，戏曲引导着人们在看戏后产生向善心理，这就是所谓借戏文制人欲，使人欲在膨胀时不敢、不能、不想；引发内心自觉的良知，理性的克己自律、自我约束，在社会生活中自觉做有道德的人。（摘编自吴江《中国戏曲的哲学精神》）材料二：中国古代戏剧，是纷纭复杂的多层级、多种类的演艺系统，从原始形态演化为各种表演形态，直到完型戏剧的产生，历经数千年。在漫长的历史演化中，具有本质意义的转换点，是具有一定长度故事戏曲剧本的产生。元代一批文人加入剧本写作，剧本作为“一剧之本”渐成戏剧行业运作的常规，演出依托剧本才有活力和意义，标志着中国戏剧进入完型化发展时代。戏曲不同于话剧对生活真实的模仿，表演形式是取样现实生活而修饰之的写意——修饰性戏腔念白、程式化肢体动体、格式化脚色行当、象征性险谐及服装道具和舞台布景——从表演到场景．皆非现实情景的仿真再现，而是对现实存在的某种虚拟性的意象化表现。戏曲剧本与戏曲表演相表里，故戏曲文学同样是“写意”。写意，本是中国一切艺术（包括文学）的古老传统，中国古代没有如同西方严格而精致的写实艺术，中国人所云艺术的写真，不在外部形态，而在神态之真、情意之真，戏曲亦不例外。戏曲以音乐、歌舞、说话扮演有头有尾的故事，最初是市井民间娱乐活动中的创造，娱乐本是人的一种天生习性，娱于意，乐于情，动于心，故写意.是娱乐文化的戏曲与生俱来的文化本性。当宋代市井书会才人加入戏剧活动并参与戏曲创作.俗文化的戏曲便开始加入了文人文化因子；当元代文人成为戏曲写作的主群体而输入文人文化，戏曲乃成雅俗文化交融的载体，在历代雅俗群体的共同娱乐中凝聚为中国特质的“戏曲传统”。戏曲文学，广言之为故事文学。中国古代戏曲极少严格意义上的历史剧，模糊一点看，可以视为历史剧的如《长生殿》《桃花扇》，而两剧的直接主题都是言情，《长生殿·自序》“从来传奇家非言情之文不能擅场”，戏曲文学不是对历史的理性评判，对历史的反思总结是史家的“专权”。中国古代这一集体意识的“故事文学”书写语境，成为古代故事文学的写作指向和文学精神的潜在规定。因此，雅俗交融的娱乐文化戏曲，以情感表达为主旨乃是文化的定位，也是中国古代故事文学大系统对戏曲文学的定位。戏曲文学的写意乃是对生活的情感理解和评判，所以改曲古装戏的历史故事和语面上的种种从前的故事，本质上与理性反思的历史书写完全不同，戏曲文学表现的是情感的人，历史文学书写的是理智的人，史书和戏曲书写的人合之乃是完整的人。（摘编自李昌集《中国戏曲文学阐释视角论略》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.作为一种综合艺术，戏曲从萌芽之时就蕴含了多种艺术基因，并且不断传承发展成为流传千年的国粹。B.戏曲舞台上的时间“时随意幻，弹指瞬间”，可以根据剧情需要变长或缩短，是戏曲写意性的表现之一。C.剧本在元代出现，成为戏剧行业运作的常规，使演出更具活力和意义，标志着中国戏剧进入完型化发展时代。D.与话剧对生活真实的模仿不同，戏曲在表演、场景等方面是对现实存在的某种虚拟性的意象化表现。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）A.阴阳五行学说使中国戏曲成为一种综合艺术，在音乐、角色、服色等方面呈现出密不可分的状态。B.戏曲表演的很多技巧、音乐取象于自然，受传统礼乐文化影响，在实践中经过提炼、积累形成艺术程式。C.宋代市井书会才人加入戏剧活动，成为戏曲创作的主体，使戏曲成为雅俗文化交融的载体。D.中国戏曲中没有真正的“历史剧”，而是以叙述“故事”为主要形式，以情感表达来塑造完整的“人”。3.结合材料内容，下列选项能直接体现戏曲立象尽意，以一当十的一项是（3分）A.京剧《红灯记》中革命者的任务是保护、传送密电码，为此他们前赴后继。B.京剧《管仲拜相》描写公子小白不计前仇，任用管仲为相，终于成就霸业。C.京剧《岳母剌字》中岳母在岳飞后背刺精忠报国四字，用以激励岳飞。D.京剧《单刀会》的舞台上摆放了一个酒壶，用以表现一场正在进行的宴会。4.请结合材料一简要分析关汉卿的《窦娥冤》如何体现了天人合一的哲学思想。（4分）5.材料一和材料二都提及中国戏曲具有“写意”的特点，请简要分析二者侧重点有何不同。（4分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6～9题。马六甲游记郁达夫某年月日，为替一爱国团体上演曹禺先生的《原野》而揭幕之故，从新加坡到了吉隆坡。在卧车里酣睡了一夜，醒来时，填塞在左右的，是不断的橡胶园，满目的青草地与在强烈的日光里反射着殷红色的培瓦的小洋房。揭幕礼后，南方的白衣，也冷悄悄的酿成了一味秋意；原因是由于一阵豪雨，把路上的闲人，尽催归了梦里，把街灯的玻璃翠，也洗涤成了水样的澄清。第二天一早，因有友人去马六甲之便，就一道坐上汽车，向南偏西，上山下岭。同模型似地精巧玲珑的马来人的住宅，配合上各种不同的椰子树的阴影，有独木的小桥，有颈项上长者双峰的牛卒……这些景象，分明在告诉我，是在南洋的山野里旅行。但偶一转向，车驶入了平原，水田里的稻秆青葱，田塍树影下，还有一二皮肤助黑的农夫在默默地休息，这又像是在故国江南的旷野。到了马六甲，去酒店休息了一下，以后，就是参观古迹的行程了。马六甲名字的由来，据说是十四世纪中叶，当新加坡的马来人，被外人所侵略，首长斯干达夏率领群众避至此地，忽树荫下，偶问旁人以此树何名，人以“马六甲”对，于是这地方的名字，就从此定下了。而这一株有五六百年高寿的马六甲树，到现在也还婆娑独立在圣保罗的山下。因为我们的目的，只想去瞻仰瞻仰那些古时遗下来的建筑物，和现时所看得到的风录之类；所以一过马六甲河，看见了那座古色苍然的荷兰式的市政厅的大门，就有点觉得在和数世纪前的彭祖老人说话了。从宋代的中国册籍里，并未发现马六甲这一地名的记载。到了明朝，三宝公郑和下南洋的前后，马六甲就在中国书籍上渐渐知名了。在十六世纪初年，葡萄牙人第奥义·洛泊斯特率领五艘海船到此通商，当为马六甲和西欧交通的开始时期。一五一一年，马六甲被葡萄牙人征服以后，南洋群岛就成了葡萄牙人独占的市场。其后荷兰继起，一六四一年，马六甲便归入了荷兰人的掌握；现在所遗留的马六甲的史迹，以荷兰人的建筑物及墓碑为最多，实在是荷兰人在这里曾有过一百多年繁荣的历史的缘故。一七九五年，马六甲管辖权移归了英国。一八一五年，因维也纳条约的结果，旧地复归荷兰，等一八二四年的伦敦会议以后，英国终以苏门答腊和荷兰换回了这马六甲的治权。关于马六甲的这一段短短的历史，简叙起来，也不过数百字的光景，可是这中间的杀伐流血，以及无名英雄的为国捐躯，为公殉义的伟烈丰功，又有谁能够仔细说得尽哩！我们从市政厅的前门绕过，到了旧圣保罗教堂的废墟门外的时候，前面那望楼上的旗帜已经收下来了，正是太阳平西，将近午后四点钟的样子。著名的圣保罗教堂，就单单只能看到颓垣残垒，也可以想见当日的壮丽堂皇。我想起了三宝公到此地时的这周围的景象，我又想起了大陆国民不善经营海外事业的缺憾。废墟的前后，尽是坟茔，而且在这废墟的堂上，也陈列着许多四五百年以前的墓碑。墓碑之中，以荷兰文的碑铭为最多，其间也还有一两块葡萄牙文的墓碑在哩！参观了这圣保罗山以后，我们的车就跳向了东面圣约翰山的故垒。这山头的故垒，还是葡萄牙人的建筑，炮口向内，用意分明是防止本地土人的袭击的。这时候夕阳的残照，把海水染得浓蓝，把这一座故垒，晒得堵黑，我独立在摊蝶的缺处，向东面远眺了一回马来亚南部最高的一座远山，就也默默地想起了元代诗人萨都剌的那一首“六代豪华，春去也，更无消息”的《金陵怀古》之词。从圣约翰山下来，去向三宝殿致敬的时候，平地上已经见不到阳光了。三宝殿在三宝山的西北麓，门朝东北，门前有几棵红豆大树作旗幛。殿后有三宝井，听说井水甘冽，可以治疾病，市民不远千里，都来灌取。山中的古墓，有明朝碑纪的，据说现尚存两穴。其中一处的碑文记有“显考维弘黄公，此寿坦谢氏墓，皇明壬戌仲冬谷旦，孝男黄子、黄辰同立”字样，自然是三百年以前，我们同胞的开荒远祖了。晚上，我们又上中国在南洋最古的一间佛庙青云亭去参拜了一回。青云亭是明末遗民，逃来南洋所建造的最古的一所公共建筑物。走马看花，马六甲的五百年的古迹，总算匆匆地在半天之内看完了。于走回旅舍之前，又从歪斜得如中国街巷一样的一条街头经过，在昏黄的电灯底下谈若走着，简直使人感觉到不像是在异邦跟泊的样子。马六甲实在是名副其实的一座古城，尤其是从我们中国人看来。回旅舍冲过了凉，躺在回廊的藤椅上举头望天的时候，从星光里，忽而得看了一个奇想。譬如说吧，正当这时，侍者引领一人进来访我，我们展开一次上下古今的长谈。长谈里，可以有未经人道的史实，可以有悲壮的英雄抗敌的故事，还可以有缠绵哀伤的故事。送走这位不识之客后，我倘再回忆一下这位怪客的谈吐、装饰，就可以发现他并不是现代的人。这岂不是一篇绝好的小说么？我想总有一天会把它记叙出来。一九四〇年六月（有删改）6.下列对本文相关内容的理解、正确的一项是（3分）A.“冷悄悄的酿成了一味秋意”中的“秋意”，写出作者身在异乡思念故国的感受，与《故都的秋》里的秋意战然不同。B.默默地想起了元代诗人萨郄