河南省南阳市2023-2024学年高三上学期1月期末语文试题

2023年秋期高中三年级期终质量评估语文注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡的相应位置上，写在本试卷上无效。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回.一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：人类创造的文化，包括科技文化和人文文化两大部类，科学技术作为最富革命性格的生产力，改造着世界，创造着巨大的物质财富，为人类提供日益增多的方便与享受，使人类自觉不自觉地产生了一种对科学技术的盲目崇拜。19世纪以来，尤其是20世纪，相当多的人把科学技术视作全知、全能、全在的救世主，以为所有难题，包括精神、价值、自由都可以经由科学技术获得完满解决。而科学方法是从研究自然界(尤其是物理世界)中抽象出来的一种“物质化”方法，或“非人格化”方法，其应用显然不足以解决人的精神领域的各种问题。科技文化存在若干盲点，需要人文文化去关照。这首先表现在，对人类的生命意义而言，科技是“价值中立”的，因此，科学技术的健康走向，有赖人文文化指引。原子能的释放，可以发电、医疗、也可以大规模杀伤人类，乃至毁灭我们赖以生存的唯一星球。科学推进原子能技术的发展，却并不左右原子能技术为何种目标服务。但是作为社会人的科学家却不应是价值中立的。二战期间，爱因斯坦与“原子弹之父”奥本海默联袂反对使用原子弹，便是从人类良知和社会责任感出发的。科技需要人文文化弥补的又一理由是：科学技术可以提供日益强大、有效的工具理性，却不能满足人类对于政治理念、伦理规范和终极关怀等层面的需求，总之，无法提供人类区别于禽兽的“价值理性”。而现代人类所面临的诸多困扰，往往发生在“价值理性”管辖的领地，发生在“意义危机”频频效来之际。工具理性愈益强大，不少人精神上却无所皈依，在滚滚红尘中泯灭了灵性，以至正义感、使命感、公德心、自尊心低落，有些人富贵则淫，贫贱则移。威武则屈。面对这种社会现状，呼唤人文传统，并对其加以现代改造，便显得有双倍的必要。中国古代优秀的人文传统，尤其是在道德层面，可以成为文明人类公认的生活准则。诸如不忍之心、羞恶之心、恻隐之心、仁爱之心，都是贯通古今、中外认可的。“人无信不立”，何尝不是成熟的现代市场交易所应遵循的经济伦理?“己所不欲，勿施于人”，也是现代社会人际关系须臾不可脱离的黄金法则。两种文化对立，是现代社会分工日益细密的产物，但二者间达成并行不悖、相得益彰的良性互动关系又是完全可能的。人文学者借鉴科学技术的成就与方法，自然科学家也能在人文学科中得到启示。学术泰斗王国维提出的以地下之遗物(考古材料)比照纸上之遗文〈文高三语文第1页(共8页)献材料)的二重证据法，是人文学者借取科学的实证原则的成功一例。达尔文与华莱士不约而同地从马尔萨斯《人口论》中获得灵感，则是人文学科滋补自然科学发展的典型例证。科技文化和人文文化的创造性活动彼此间存在相关性、联系性和互补性。科技文化和人文文化协调发展，是人类水来的希望所在。其中，人文文化发展尤其需要关注。科学将继续长足进步，这是可以预期的，因为人类创造的“工具理性”已经赢得了无可阻遏的前行势能；而人类的“价值理性”还较为脆弱，我们并未寻找到安身立命的精神家园。这便是古人所云“礼乐所由起，百年积德而后可兴也”，而今天的中国人应当有此“百年积德”的自觉。(摘编自冯天瑜《两种文化协调发展的随想》)材料二：教育是人发展自身的重要社会现象，人的发展是多方面的、丰富复杂的。就教育促进人的心智发展而言，我们的教育活动可以分成四个层次或境界。这四个层次由低到高分别是：常识层次、知识层次、智慧层次和精神层次。教育心智塔(如图1)的这四个层次，虽然是人的发展的四重境界，但在这里我们主要指的是教育活动本身的境界，即一个教育活动能在怎样的高度自觉地引导和促进人的发展。这四个层级，反映的是每一个教育活动可能达到的不同层次和境界。一个小学教师，可以在智慧和精神等很高层次上来展开教孩子们“1+1=2”这样简单知识的教育活动：而一个大学教师讲授高级微积分的教育活动或许只能达到知识的层次。在谈论教育中的科学和人文问题时，我们经常会将其分开甚至对立起来。实际上。在板育心智塔的两个较低层次，人文和科学的确是可以分开的；然而，一旦教育活动进入智慧和精神的高级层次，人文和科学就是统一一体、密不可分的了，这里的科学也是人文的一部分。科学，即便是纯粹的自然科学，尽管它生产的是关于自然的知识，但这些知识无一不是人对自然的认识，它本身就是人的本质力量的表现形式之一。在智慧教育和精神教育的层面，科学必须还原为人文，才能真正显现其作为科学的意义。人在教育过程中获得科学知识，真正的目的在于其作为人的本质力量的提升，而不是止步于记住这些知识。教育的目的是人的发展，获得知识不过是人的发展的一个方面和一种手段。知识唯有转化成智慧，才能成为人的本质力量的一部分。科学与人文的疏离，实质上是科学知识与自身意义的疏离，其结果就是教育和知识本身的异化，当下，知识更加易得，也日益失去了获得之后的趣味性和兴奋感，同时教育也逐渐丧失了神圣感和崇高感，并逐渐向教育心智塔的低层退缩，最后退化为一种简单记住一些无意义符号的活动，这是一种只是“记住”而非“知道”的未完成教育。教育仅限于常识和知识层次，对人的发展来说是远远不够的，哪怕我们只是要培养一名从事简单劳动的工匠，智慧和精神层次的教育也是不可或缺的。科学教育也只有在智慧和精神层次的人文化过程中走向完整，才能真正取得成功。因此，科学与人文的平衡，乃至科学教育本身的再人文化，是当代学校教育走出危机所必需的。(摘编自项贤明《当代学校教育中的科学和人文危机》)高三语文第2页(共8页)1.对两则材料中画横线词语的理解，下列说法不正确的一项是(3分)A.“物质化”是指自然科学的研究方法，如实证、体验、理解、领悟、量化处理等。B.“价值中立”指科学技术具有两面性，行善和威慑，科技成果的走向并不由科技本身决定。C.“意义危机”指当下社会注重工具理性，缺乏价值理性而造成的道德迷失的现状。D.“记住”而非“知道”是低层次的教育，学生只能记住某些符号，但却不能形成自己的智慧和精神。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.人类的“工具理性”发展迅速，“价值理性”发展则相对滞后，要求人们的关注要从物理世界转移到精神领域上来。B.文本倡导人们更多地利用科学的方法来研究人文，或广泛运用人文的方法来开展科研，以便实现两种文化的协调发展。C.根据“教育心智塔”，能够在智慧和精神等高层次上展开教育的老师，和只讲解知识的老师相比，前者的教育水平和层次更高。D.科学教育只有从知识提高到智慧和精神的层次，才能在培养人的科学精神的过程中实现科学教育的真正意义。3.下列论述中，不能证明材料一观点的一项是(3分)A.爱因斯坦————“人类精神必须置于技术之上”。B.梁启超————“我绝不承认科学破产，不过也不承认科学万能罢了”。C.托尔斯泰————“没有科学和艺术，就没有人和人的生活”。D.池田大作——“科学的思维法产生了轻视生命的倾向，容易忽视活生生的人的真实风貌”。4.请简要分析材料一和材料二的论证思路。(4分)5.小王是一名高中生，立志成为科研人才，他一心沉浸在理科的刷题中，却忽视了自身人文素养的提升。小王同学该如何平衡好两者的关系?请结合材料简要分析。(6分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：风声(节选)麦家夜深了。院子里的灯光相继熄灭，只有西楼会议室依然灯光明亮。院子里枪声乍起！尖利的枪声中央杂着零星的惨叫声、战斗声、脚步声，会议室里的人还没反应过来是怎么回事，两个篆面人就如利刃破竹一般，破窗而入，高城：“不许动！把手举起来！”谁也没想到，共军居然敢冒死来营救老鬼。王田奇想去拔枪，忽见又有两个蒙面人破门而入。只好乖乖地举起手。一双双手相继举起，任凭乌黑的枪口对准，命悬一线。“老鬼，快跟我们走！”“快走，老鬼，我们是老虎派未救你的！”肥原似乎不甘心死了都不知道谁是老鬼，一边举着双手一边偷偷环视周围，看到底谁是老鬼。殊不知，所有人都乖乖地聚着双手，或高或低，或直或弯，无一例外。不过肥原也注意到，这些人中只有李宁玉跟王田香一样，颇有点泰然处之的续静，其他人无不露出了恐惧高三语文第3页(共8页)的神情。白秘书甚至吓得流出了口水，着尖丢人。“老鬼，快跟我们走，晚了就不行了！”“快走，老鬼，敌人的援军马上就会赶来的，机不可失，耽误不得！”可就是没有人出列，跟他们走。肥原不经意闻发现其中一个蒙面人穿的是总队士兵特制的大头皮鞋，知道可能已被老鬼识破，顿时恼道成怒，手还没完全放下便破口大骂：“滚！都给我滚出去！！”很有些破罐子破拌的意味。原来这是肥原为今天晚上精心策划并组织的一出压轴戏，长时间的开会就是为了把时间熟过去。夜深深，让共军铤而走险，让老鬼自投罗网。可老鬼毕竟是老鬼，资深老辣，历练成精，哪会被这几个小鬼骗过?他们穿的是统一的皮鞋，端的都是制武的枪，哪像老鬼的同志。老鬼的同志来自五湖四海，使的武器五花八门，口音南腔北调，怎么可能这么整齐划一?不用说，肥原又白打了一张牌。不但白打，还有点丢人现眼。再说张司令，什么时候这么狼狈过，当着自己的部下乖乖地举起颤抖的双手?肥原采取这么大的行动，居然不跟他打招呼，让他出洋柑，简直是胡闹！他忍不住板着脸，气呼呼地责问肥原：“肥原长。你到底在搞什么名堂?”肥原本就在气恼中，不客气地回敬道：“还用问吗?我要引蛇出洞，诱鬼现身。你不觉得你身边的鬼太狡猾了吗?你要觉得我做得不对，有什么高见不妨说来听听。”司令看他气势汹汹，忍了气劝他；“依我看，等明天再说吧，等明天这个时候，什么老K、老虎、老鬼都会现身的。”肥原走到李宁玉跟前：“我觉得已经现身了，李宁玉，你觉得呢?刚才我看见你静若止水。你为什么这么镇静，能告诉我吗?”李宁玉看着肥原，静静地说：“因为我觉得这样卑鄙地活着，老是被你无辜地当共党分子怀疑、讹诈，还不如死了。”(有删改)文本二：关于创作的对话(节选)麦家二十世纪二十年代后，感伤变成了愤怒(冷漠、清高的芯子也是愤怒)，天真变成了调皮，小说的台子(广场)被四方拆解。小说家开始跟各种现代主义思潮联姻，拉帮结派，各自为政，吹拉弹唱，自娱自乐。这时的小说是不敢天真的，小说一天真，“文学的上帝”就嘲笑，写你浅薄，没有思想，没有诗意。这一路走下来的下场是：小说走出了读者的广场，走进了文学史。直到加西亚·马尔克斯的出现，小说天真的一面几乎被他以一己之力牵回头。我从马尔克斯包括博尔赫斯那里，看到了恢复小说天真一面的契机，也受到诱惑，得出的结论是：要写奇人。别指责我不写常人，常人是人，难道奇人就不是人吗?我们要写的是人，难道奇人就没有人性?我的父母是最平常的人，农民，过着最日常的生活，但他们的生命里其实并无太多人性的考验。他们是沉默的大多数，看日头作息，只为一副胃肠，甚至连爱情、孤独、荣辱甚至都不大有，小小的山村就是天下，如何让他们来体现复杂、泥泞、宽广的人性?人性只有在极端的条件下才能充分体现，这个任务我觉得奇人应该比常人更容易出色完成。可以说，这也是我要写奇人的“思想基础”。当然，奇人各式各样，为什么我不去写“风清扬”，不写“棋王”，不写“弗洛伦蒂诺·阿里萨”?这必定跟我的经历、知识面、兴趣点相关。战略性地选择在哪里开战是可以谋划的，但仗怎么打，到战术层面，其实是没得选择的，只能跟自己打，抽调自己的各种储备。我无须向你强调，我写的都是虚构的——难道有那么多极端又典型的人坐等我花钱去收买?当然，虚构不等于虚假，虚构是为了展现更宽广而深入的真实。格里高尔变成一只甲虫笃定是虚构的，高三语文第4页(共8页)但人在重压之下变形、异化，这是现代人的一种集体真实。至于为什么是一只甲虫而非臭虫，为什么那家庭是那种人物关系、那屋子里有那些家具等，正如我为什么要写“特别单位”而非“特别旅馆”一样，都因于作家自身