山东省新高考联合质量测评2023-2024学年高三下学期3月联考语文试题(无答案)

山东新高考联合质量测评3月联考试题高三语文2024.3本卷满分150分，考试时间150分钟注意事项：1．答题前，考生先将自己的学校、姓名、班级、座号、考号填涂在相应位置。2．选择题答案必须使用2B铅笔（按填涂样例）正确填涂：非选择题答案必须使用0.5毫米黑色签字笔书写，绘图时，可用2B铅笔作答，字体工整、笔迹清楚。3．请按照题号在各题目的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在草稿纸、试题卷上答题无效。保持卡面清洁，不折叠、不破损。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：中华民族传统文化的一个根本特点就是经世致用。《周易》有言：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”朱熹在《朱子语类》中曾经注释过这句话：“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”道器不离，这是我们中华民族文化理念中的一个基本特征。道和理无形无影，器和物有情有状，但是无形无影的道和理绝对不是虚无缥缈的东西，而是通过一定的器物来表达和承载。我们经常说的文以载道、艺以载道、器以载道，实际上讲的都是道器不离的关系。体用关系是与此相关的另一对基本范畴，同样服从体用一源的合一逻辑。程颐在《易传序》中提到：“至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。”道和体都是根本的东西，是须臾不能背离、经世而不能改的始终如一的根本道统，但是都必须通过现实的具体的器和用的方式来承载和彰显以致用，这就是“体用贯通”的道理。经世之所以能够经世，就在于是始终管用的真理；致用之所以能够致用，在于经世的是可大可久的真理。我们中华民族作为一个伟大的文明，之所以能够有五千年的文明史而没有中断过，一个根本原因就是我们从来没有背离或者抛弃过我们的道统，这也是中国化时代化马克思主义的根脉。而这个道统的基本特点就在于经世致用。经世的东西也就是经义，这是一个大道。大道不能背离，所以君子之道是唯道是从。要明“体”实际上就是明道，这个“体”就是大本大源，《大学》开篇讲三纲领：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。这个明明德实际上就是把本有的明德、本有的天理给彰显出来而内圣的过程，这样的明明德不仅仅是一个内在的修养，真正的明明德，它必然转化成亲民，最后止于至善。也就是说，知行必然是合一的，内圣的东西必然转化为外王。所以“经世”的东西之所以能够经世，就在于它能够“达用”，与时偕行，能够面对实际问题、解决实际问题，能够为我们的存在提供文化智慧，而中华文化的传承过程就是我们中华民族道统的一个返本开新的过程。我们中国共产党人作为优秀文化的传承者，我们的文化事业必然不能够脱离这个道统，而又不断赋予其新的内容和新的形态。（摘编自董振华《深刻理解“明体达用、体用贯通”的鲜明特征》）材料二：中国家具设计文化的价值早已被西方发现，并引起了“中国风”的设计思潮；自1920年起，现代家具设计理念与中国明清家具的功能性不谋而合，西方设计师们从这种交流中寻觅价值，并适宜地转化价值，最终诞生出极具创新性的“现代西方中式”作品。中国当代设计师穿梭于中西互惠、古今传承的文化交织中，执着于传统设计的现代化本土表现，演绎着“新中式”的家具革新，努力争取着中国家具设计的当代舞台地位。中国的硬木家具是传统设计文化的集大成者，特别是明式家具浑厚儒雅的外形、舒适简明的功能和严丝合缝的结构，充分体现了传统家具设计的本质精神，直接影响了西方现代家具的设计思潮。中国家具体系也与外来文化息息相关。早在汉灵帝时期，胡床作为一种西北游牧民族的家具文化就已传入并得到皇室认可。而由佛教带来的僧侣文化在南北朝时期对中国高型家具的萌芽起到了推动作用。唐以来，因对佛教信仰的推崇而大力提倡垂足而坐的生活方式，迎来了宋以后中国框架椅的发展高潮。在西方文化的冲击下，为了适应新的生活理念与方式，一种结合中国传统手法与西方现代理念的家具设计风格悄然兴起，这就是20世纪三四十年代由法国归来的设计师钟晃率先开发并逐渐成熟的海派家具，它预示着“新中式”的萌芽。此后，中国家具的形式开始由传统向现代过渡，一系列先进的西方工艺和材料也随着文化广泛交流而被引入。新中国成立后的家具行业在中国经济的缓慢恢复下看到了曙光，特别是改革开放以后，中西方文化交流的平台更为广泛和深刻，中国的家具设计也经历了从一开始的低级仿造到如今的自主创新这一艰难的发展过程。1991年出现的“联邦椅”（图1）就是对传统设计的一次现代化回炉。二十世纪九十年代末，中国本土已经孕育出一批致力于“新中式”设计的改革家。有些设计师率先引进乌金木，在结合西方极简主义等现代设计理念的同时，进行中国传统家具的重构与再造。如“细竹系列”家具——钱椅、玫瑰椅（图2）、官帽椅、书桌以及鸟笼灯具等，吸收了中国明式家具的精髓，结合当代时尚设计要素，在细竹内部包裹着钢材，让人耳目一新。可叠摞的竹制“龙椅”（图3）的设计，其灵感来自中国传统的明式家具设计系统和北欧现代功能主义设计系统两个方面。其设计师受邀承担联合国竹藤组织的科研项目——竹产品的现代化，且考虑将合成竹材引入“龙椅”的制作，并在几年内进行了持续的设计修改和制作。“龙椅”以其完善的可叠摞的现代家具的功能和对中国明式家具重要元素的创新（对明式圈椅的扶手和单板靠背的应用），成为“新中式”设计的典型代表之一。作为国民经济发展中不可或缺的重要部分，设计为企业带来效益的同时，也促进了文化交流，这种交流是互为体用的过程。长期以来，面对五花八门的西方设计文化，由于缺乏有针对性的研究与价值探索，出现了许多盲从的“拿来”设计，这使中国的家具设计仍游走于模仿与原创之间。然而，如上所述，一些中国的当代家具设计师已经走出迷茫的阴霾，他们懂得并珍惜每一次交流的反馈，乘着文化交流的东风，拉起传承传统理念的大帆，正在互为体用的顺风中开辟着一条“新中式”的新航线。（摘编自景楠等《互为体用在家具设计文化中的表现与应用》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．材料一中的“道器不离”指无形无影的道和理通过有情有状的物来表达和承载，这是中华文化理念的基本特征之一。B．材料一中的“合一逻辑”在文中具体是指道、体这些根本的东西必须通过具体的器、用来承载和彰显，两者不能背离。C．材料二中的“中国风”是指在中西交流中，西方设计师以中国明清家具的功能性为理念指引进行设计引发的设计思潮。D．材料二中的“‘拿来’设计”是指一些设计师对西方设计文化缺少针对性研究与价值探索，设计家具时一味模仿缺少原创。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．内圣的东西必然转化为外王，这告诉我们，只要把内在的修养彰显出来，就必然转化为亲民，最后止于至善。B．僧侣文化在南北朝时期对中国高型家具的萌芽起到了推动作用，可见中国家具设计的萌芽离不开外来文化的贡献。C．从海派家具开发和成熟的过程可以看出，中国家具经历了从一开始的低级仿造到自主创新这一艰难的发展过程。D．“龙椅”之所以成为“新中式”的典型代表，主要是因为其具备可叠摞功能的同时，应用了一些传统设计元素。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一关于体用关系观点的一项是（）（3分）A．万物同宇而异体，无宜而有用为人，数也。B．凡贵通者，贵其能用之也。C．有之以为利，无之以为用。D．能不龟手一也，或以封，或不免于洋避绌，则所用之异也。4．根据材料二内容，下列选项对文中图1、图2的解读不恰当的一项是（）（3分）A．图1中椅子的“S”形靠背板，借鉴了明式家具外形，表现了家具设计继承传统的一面。B．图1中椅子的整体外形具有西方艺术的雕塑美，体现出家具形式做到了传统向现代的过渡。C．图2中的椅子具有鲜明的明式家具风格，其简洁的设计又融入了西方设计的极简主义理念。D．图2中细竹内部包裹着钢材的工艺是传统与现代材料的综合应用，做到审美与功能的统一。5．材料二中的“新中式”家具设计是如何体现材料一“明体达用、体用贯通”思想的？请结合文本简要说明。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6~9题。清兵卫与葫芦（日）志贺直哉这是一个叫清兵卫的孩子跟葫芦的故事。自从发生了这件事以后，清兵卫和葫芦就断了关系。过了不久，他又有了代替葫芦的东西，那便是绘画。正如他过去热衷于葫芦一样，现在他正热衷着绘画……清兵卫常常买了葫芦来玩，他爸妈是知道的。从三四分钱到一毛五分钱一个的带皮葫芦，他已有十来个了。他能够自己把葫芦口切开，把里边的籽掏出来，装上塞子。先用茶卤一泡，把气味泡干净了，然后就把父亲喝剩的淡酒装在里面，不停地把表面擦亮。他对于这爱好异常专心。因为他热衷得这么厉害，所以他每次上街的时候，走过古董店以及专门卖葫芦的铺子或仅仅门口挂着葫芦的店铺，总是呆呆地站在门前望。清兵卫是一个才十二岁的小学生，①每天学校里放学回来，他也不跟别的孩子一起玩，常常一个人到街上去看葫芦。一到晚上，就坐在起居室里收拾葫芦；收拾好了，就装上酒，用手巾包好，放在罐子里，又把罐子藏在火炉箱中，然后去睡觉。第二天早晨起来，立刻又打开罐子看。他永远不倦地看着，看过之后很郑重地系好络绳，挂在朝阳的檐廊下，然后上学去。清兵卫居住的小镇，其实是很狭小的，一条细长的市街，只要二十分钟就可以走完了。所以卖葫芦的店铺纵使多，像清兵卫这样几乎每天都跑去看，大概所有的葫芦也都已被他一一看过了。他对于旧的葫芦，没有多大的兴趣，他喜欢的是还没有开过口的带皮葫芦。而且他所有的大抵都是葫芦形很周正的平凡的东西。“真是小孩子呢，不是这种葫芦他就不喜欢。”来看望做木匠的他爸爸的客人，看见清兵卫在一旁很专心地擦葫芦，就这样说。“是呀，一个小孩子，却喜欢这种玩意……”他爸爸很不高兴地向那边望了一望。“阿清，这些并不见什么好，再去买几个奇特点的来呀。”客人说。②“这样的好呀。”清兵卫只是这样回答了一句。清兵卫的父亲与客人就谈到了葫芦。“今年春天开评品会时，有人拿出了马琴的葫芦来做参考品，那才是出色的呢。”清兵卫的父亲说了。“是一个很大的葫芦吧。”“又大又长。”听见这样的话，清兵卫偷偷地发笑。他们所说的马琴的葫芦，是那时候一件很有名的东西，他也去看了看——他不知道马琴是什么人——立刻觉得并不见得怎样好，就掉头走了。“那种葫芦我可不喜欢，不过大一点就是了。”他插嘴说。听了这话父亲就圆睁着眼呵斥：“什么话，你懂的什么，也来多嘴！”有一天，清兵卫走过后街，在一家闭了门的住房前，有一个老婆婆摆着一个卖柿子的摊子。他发现摊子后边的店板门上，挂着二十来个葫芦，就立刻说：“让我看一看。”他走过去一个一个地仔细把玩。其中有一个，约五寸高，看那模样是很普通的，他却喜欢得什么似的。他心头发着跳，问了：“这个葫芦卖多少钱？”“看你是个小哥儿，就便宜点算一毛钱吧。”老婆婆回答。他喘着气：“好，你别卖给别人，我回家去马上拿钱来。”急匆匆地说完，就跑回家去。③不多一会儿，他红着脸，呼呼地喘着气跑回来，买了葫芦就跑着回去了。从此，他片刻也不离这个葫芦，还带到学校里去。终于因为在上课的时候偷偷地藏在桌子底下摩擦，给级任教员看见了。恰巧上的是修身课，所以教员更加生气。这位外来的教员，对于本地人爱好葫芦的风气心里本来不舒服；他是喜欢听戏的，每次名伶云右卫门来的时候，演四天戏，他倒要去听三天。学生在操场里唱戏，他也不怎么生气，可是对于清兵卫的葫芦，却气得连声音都抖起来，甚至说：“这种小孩子将来不会有出息的。”④于是这个一心热衷的葫芦，终于被当场没收，清兵卫连哭也没有哭一声。他脸无人色地回到家里，靠在火炉边发呆。这时候，教员夹着一只书包来访问他的父亲，父亲恰巧不在家。“这种事情，家里应该干涉他……”教员对清兵卫的母亲这样说，母亲吓得只是战战兢兢地不敢出声。不多一会儿，清兵卫的父亲做工回来了，听了这话，立刻抓住正在身边的清兵卫，使劲揍了一顿。清兵卫又被骂做“没出息的孩子”！他的父亲还说：“像你这种家伙，赶快给我滚蛋吧。”清兵卫的父亲忽然注意到柱子上的葫芦，就拿起锤子来一个一个地砸碎；清兵卫只是脸色发青，不敢做声。教员把在清兵卫那儿没收来的那个葫芦，当做脏东西似的交给老年的校役，叫他去扔了。校役拿