江西智学联盟体2024-2025学年高三9月质量检测 语文试卷

江西智学联盟体2024-2025学年高三9月质量检测语文（考试时间：150分钟满分：150分）注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡指定位置上。2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一颗璀璨明珠。中华玉温润玲珑，以优美的造型、瑰丽的色彩闻名于世。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。玉的本质坚利、质朴、温润，尤其温润（阴柔）是其主要特质。因此，玉文化与中国传统文化的特质是一致的。玉器代表、反映与象征的是中国文化史物质文化和精神文化的大貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特征。中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称“君子如玉”。孔子等人倡导的“君子比德于玉”等学说，在春秋战国的文献中常见的玉有“德”之论及“首德次符”“君子必佩玉”等言论，以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表达和说明了这些学说观点。古人本来就看重佩饰的象征意义，而戴上玉组佩饰“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。经常听到佩玉之声，则“非辟之心玉之入也”，正显示出玉德的教化作用。古人这样做，一方面是制度与礼节的约束，也就是礼仪制度的规范要求；另一方面，则是自己内心的追求。玉器是历史进程、社会生活、文化发展中最具代表性的物质文化品类，至今，中国人爱玉、崇玉、佩玉在社会生活中仍然十分突出，玉文化在中国文化史中占有主导地位。究其原因，借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。因此，玉文化理所当然地成为中国传统文化的重要组成部分。（摘编自蔡玉琴《浅谈中国古代玉文化》）材料二：刘勰《文心雕龙》历来被评为“体大思精”。对其与传统文化之关系问题，研究者历来多有关注。但是，从玉文化的角度进行考察者却是寥寥。在《文心雕龙》中多存在以美玉论说文章的现象。据统计，《文心雕龙》中和“玉”有关的词语有六十几处，所占篇幅约有三十五篇之多，超过总篇数的三分之二。于此我们论其如何以美玉论文德，以见其批评特色。其一，刘勰常以美玉、圭璋为喻说明作者的“文德”。他以为有“德”者必有如美玉之“文”。刘勰亦曾多次用“圭璋”来比喻具有高贵品德的文人。如《风骨》中“情与气偕，辞共体并。文明以健，摩乃，是说“文之情辞朗丽而气体雅健者则如持有主关玉具备高贵品德的君子乃可驰誉文坛也”（詹锳《文心雕龙义证》）。刘勰以“圭璋”来对创作主体进行审美评价，同时也体现出对创作主体的审美期待。其二，刘勰曾多次以“符采相济”表达文质兼美的“文德”理想。“符采”即玉的纹彩，这是《文心雕龙》评论的关键词之一。前辈学者将“符采”解释为“文质相副”虽有道理，但是刘勰“符采”似更偏重于“文质彬彬”之义。“文质相副”和“文质彬彬”都包含了文质相合的审美期待和体验，但“文质相副”似只就作品而言，而“文质彬彬”则更能体现刘勰对创作主体及文学作品的“兼善并美”的期许。其三，刘勰还常以美玉喻作品“文德”及其生成问题。《论语·雍也》云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这两句话本是侧重于君子人格修养的基本要求，但后世也有人将它们阐释为孔子的文艺理论思想之一。刘勰即是较早将其上升至文学层面者。他认为“君子之文”需要“雕琢”，“雕琢”本是治玉之术语，在《文心雕龙》中多处被用到。如《情采》篇讲文章写作时，云“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”。可见“文质彬彬”是刘勰“君子之文”（文德）的最高审美理想。其四，刘勰还常用“雕玉”“雕削”来喻文德的修饰问题。《宗经》篇更是直言作文如雕玉，云“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也”。此处引扬雄《法言》所说“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经”。由此可见，承载“君子之德”的“君子之文”应该有必要雕琢，这样才能成为经典而流传千载。刘勰引扬雄“雕玉作器”之语来说明五经之文采，正体现了“德才”兼备的圣贤情怀。刘勰认为好的文章就像精美的玉器，不但有质感而且有美感。他认为，雕琢不是雕削。如《隐秀》云：“或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀矣。”这里的“雕削”有刻意修饰而使文章色彩过分绚丽的意思，而此点是不符合刘勰“秀”美的观念的，他反对“为文造情”“淫丽而烦滥”。总之，刘勰以玉论文既是传统玉文化的渗透与影响，体现出传统玉文化对文章审美理论的影响，也是魏晋时期“以玉论文”思想的艺术表达。玉因为其温润的触感、美丽的光泽以及坚硬的质地等，从一开始就被赋予了神圣的意义，对玉的崇拜文化经历了从神灵到人格的发展过程，至刘勰被进一步运用到文学审美理论中。（摘编自袁晓聪《（文心雕龙）的以玉论文德》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.玉文化与中国传统文化的特质一致，是由于玉的本质坚利、质朴、温润，特别是其具有温润的特性。B.孔子首倡的“君子如玉”学说，在春秋战国的文献及现代大量考古发现实物中得到完美印证。C.虽然研究者多会关注刘鳃《文心雕龙》与传统文化的关系，但很少有人从玉文化的角度来考量。D.刘勰以美玉论“文德”，这包括作者与作品两个方面的内容“，文质彬彬”是其文德的最高审美理想。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一与材料二都谈到了中国传统玉文化，不过两则材料论述的重心并不相同。B.古人有佩玉的习俗，这是古代礼仪制度的需要，也是古人对美好品德追求的表现。C.中国人普遍爱玉、崇玉、佩玉，所以玉文化成为中国传统文化的重要组成部分。D.《文心雕龙》以玉论文德是它的批评特色，体现了传统玉文化对文艺理论的影响。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“君子如玉”观点的一项是（）（3分）A.《礼记·儒行》：“不宝金玉，而忠信以为宝。”B.张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”C.《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”D.《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”4.“玉在山而草木润，玉在河则河水清”，中国人对玉情有独钟，这是为什么？请结合材料一谈谈你的理解。（4分）5.研究玉文化的现代价值主要有哪些？请结合两则材料谈谈你的看法。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。在旷野里（节选）柳青1951年7月初的一天，前一天刚到任的县委书记朱明山正在他房里踱来踱去，考虑着刚刚文书向他报告的一个严重问题，渭河两岸产棉区普遍发现了棉蚜虫。对于农业科学还远没有摸到边的朱明山，光光听说棉花生产的一个季节里，单性生殖的棉蚜虫每一个就可以繁殖到六万万亿，他就敏感地意识到这种害虫向刚刚翻身的棉农生活和新生国家的工业生产侵犯的危险性。他和县长梁斌商量决定抽调干部去援助产棉区治虫。晚饭后在县政府大礼堂举行的各区干部动员会，本来预定顶多开个把钟头，可是梁斌一个人就讲了将近两个钟头的话。直到夜里，治虫工作队才准备分头向指定的各区星夜进发。朱明山把治虫工作队的组长召集到礼堂的大门边谈话。他怕梁斌长篇讲话中有些不合分寸处可能会给实际行动造成偏差。“梁县长刚才在大会上说这是个战争，他的意思是说，这是我们领导农民和棉蚜虫进行战争，你们绝不能还没有和蚜虫接触，就和农民发生冲突。这么办，蚜虫欢迎。”梁斌脸上有点不自在，往前迈了一步，“是的，我可没号召你们向农民冲锋。这个任务，一般地说基本上是发动群众的工作，发动群众嘛，还要给你们细讲吗我们哪一项任务能少了这一步，剿匪反特、减租反霸、土地改革……”“对，”朱明山笑着同意，有意截断梁斌不知道又要进行多久的解释，“群众要看实际，干部就一段地一段地治给他们看。那我们就出发吧。”朱明山连夜要赶到分管的区去，梁斌说县里还有些事情，第二天再走。①有月亮的夏天晚上，在渭河平原上的旷野里是这样令人迷恋，以至于可以使你霎时忘记内心的负担，失掉疲倦的感觉，而像一个娇儿一样接受祖国土地上自然母亲的爱抚。在你眼前辽阔的平原迷迷蒙蒙地展开去，远处的村庄和树丛就好像是汪洋大海里的波浪。近处村庄淹没在做晚饭飘起的白色炊烟里，只在炊烟上边露出房顶和树梢。年轻的文书用沉重的口气说：“革命的饭总算吃下来了，建设的这碗饭没文化没知识，恐怕不好吃。您看，光个治虫，春上合作社就给群众货下来些什么‘赛力散’，干部也不懂，没给群众交代清楚，毒死了几条牛。”朱明山默默的听着，“你对人民有一种负责精神，这很宝贵。”接着朱明山告诉他，全国很快就要有计划地抽调工农干部学文化，扩大知识，以便将来担负新的艰巨的领导工作……一阵说得文书脸上才露出了隐约的笑容。可是，当朱明山指挥的治虫工作队连夜来到村里，却碰到了令人气恼的冷淡。工作队的干部兴冲冲地听了当地干部一谈情况，心都凉了半截子。“连个群众会都召集不起来，大伙都说开会就能把那虫给治了”“翻了棉花地种晚包谷的人一天比一天多了。”……第二天天一亮，朱明山和干部们在棉花地边蹲下来，翻起棉叶下面一看:啊呀！黑森森的棉蚜虫都絮满了一层，叫人发呕；有些棉叶因为蚜虫多到一疙瘩一疙瘩，被压得倒吊下去了。他们遇见到地里来看棉花的群众，愁得两道眉都连起来了。可是当朱明山非常同情地试着和他们谈话的时候，他们好像哑巴一样一声不吭，闷着头就走了。大门外面一个留着山羊胡子的干瘪老汉气愤地用棍在地上戳着说：“开会！开会！斗争！斗争！叫这伙怂娃们斗争虫王爷吧！看这回怎么整油汗【注】！”老汉说完闷头就往大门里一钻，关了门。同来的干部想喊大门，朱明山制止了，缓缓地说：“我们治不了虫就该挨骂，上级可以骂，群众可以骂。”回到区上，朱明山把工作队干部和当地干部召集起来，提出两天到三天里头不开群众大会。白天太阳红的时候集中力量，由区乡以上的干部亲自动手，在愿意首先治虫的村干部和群众的棉地里用喷雾器，多打药剂和烟叶水。晚上只许宣传大家到早上治过虫的棉地里去参观，等到大多数群众转变了态度再说。朱明山最后说：“你们看出了没有现在是讲话最不值钱，那就请事实先发言吧。”第三天，朱明山一大早骑着自行车来到了渭阳区政府。一进门他就问区委书记崔浩田：“听说你们这里有专家？”崔浩田问：“植棉能手蔡治良吗他在屋里泡烟叶水哩，叫他来吗？”“当然！我们光有农业站的技术指导不够，还要有群众的指导。毛主席叫我们先当群众的学生。”朱明山又对文书说，去把村里能叫来的干部都叫来一起听听。第四天，不一会儿四十多个村干部在小院里溜墙根蹲了一圈。一开始有的人蹲得远远的，但听到蔡治良要说打虫药水的配制，就慢慢挪了过来。第五天，“我这个意见可是想出来的，没试验过。”蔡治良首先声明，然后才说，“烟叶不够，我想出个办法，你们说那辣子好呛人，一斤能熬多少水，熬一担，掺几担白水，味还不小吧？”第六天，“好意见，好意见！”全院的人嚷着。第七天，“还有，”蔡治良进一步说，“烟叶和辣子不能用完，人还要吃；煤油人不吃。那东西掺上水治虫，虫还活得了？”第八天，“还有吗？”朱明山高兴地问，也像还不满足。第九天，“想到的就这些，这是烟叶呛得我想起的，不敢保证能顶事。”第十天，“所有这些新办法，都要在这几天里试验。”朱明山吩咐，“以后再提出来的办法，也要试验。试验成功就请大家参观。”第十一天，经过两三天在烈日底下的鏖战，渭北四个区的治虫工作就出现了新气象。蔡治良的创造性发现实验成功了。②人的智慧的确是经过劳动逐渐提高的：他们居然根据工业产品“硫磺石灰合剂”这个概念，创造了许多新的“合剂”——烟叶半斤、辣子半斤，加水四十斤熬好滤过：煤油六两、肥皂六两，加水八十斤溶化调匀；煤油四两、石碱四两，加水八十斤溶化调匀……这些“合剂”比单独一样东西杀虫的威力大得多。大家商讨后得出的结论是：科学最有力量的宣传是实验。第五天，许多村子白天已经看不见几