辽宁省点石联考2024-2025学年度上学期高三年级10月阶段考试语文试题

2024—2025学年度上学期高三年级10月阶段考试语文本卷满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：近年有学者对古史起源问题的学术史做过梳理与回顾。其中舒铁指出，“古史起源多元论的三种代表性论著——蒙文通的《古史甄微》、傅斯年的《夷夏东西说》和徐旭生的《中国古史的传说时代》早已为人所熟知。经由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人们得以从新的角度来审视中国种族、文化的起源问题”。傅斯年认为，“在三代时及三代以前，政治的演进，由部落到帝国，是以河、济、淮流域为地盘的”，“地理的形势只有东西之分，并无南北之限”，“这两千年的对峙，是东西而不是南北”。也就是说，广大南方地域的政治演进尚无足观，故而略过不论。蒙文通与徐旭生则认为可分河洛、海岱与江汉三集团或华夏、东夷及苗蛮三集团。但对于三集团之间文化演进的先后与对比，二人的认识又有明显差异。徐旭生认为北部华夏集团与东夷集团的文化要先于南部的苗蛮集团；蒙文通则认为三区的文化各成体系，其文献的传承各有统绪，主要强调其差异，而不是先后或优劣。总的来说，关于中华文明的起源，学术界的看法经历了从早期的“中原中心说”到后来的“满天星斗说”的发展历程。蒙文通在《论《山海经》的写作时代及其产生地域》一文中指出，该书“记载了不少传说中的古代帝王。但是，它的记载却和先秦时中原文化传统的说法不同”，它“并没有以黄帝作为传说中心。它更多提到的历史人物是帝俊（帝喾）和帝颛顼”，“很多国家和历史人物都被认为是帝俊或帝颂顼的后代”，后稷“作为进入农耕时代的重要历史人物”，也被“认为是帝俊所生”，而非中原传统说法所认为的黄帝后裔。该书“从不以黄河中游地区作为天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荆楚之地都作为天下之中来看待”。（摘编自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中华文明起源问题的学术史梳理》）材料二：本文所谓“边缘”，是指人类文化适应上存在边缘效应的地方。边缘效应的说法来自生态学，如森林的边缘存在更加多样的生态空间，它们能够给予物种更多样的适应选择。在人类文化发展过程中，也存在类似现象，尤其是在文化发展的转型期，如农业起源阶段。进一步拓展这一视角，用以考察中华文明起源以及相关问题，可以丰富我们考察这些问题的维度。在史前史的研究中，有学者较早注意到史前文化边缘发展的现象，在1968年就提出“农业起源于边缘地带”的观点。这种观点认为，随着狩猎采集群体人口的增加，社群终将分裂，部分群体不得不进入边缘地带。为了生存，这些群体开始广泛利用资源，进而强化利用部分有驯化潜力的物种，驯化由此发生。以此为基础，人类的生计逐渐从狩猎采集转向农业。边缘地带带来了人类的发展与扩散。早在人类起源阶段，就可以看到边缘发展现象。人类灵长类祖先原本生活在热带雨林环境中，但是随后出现的气候变化，让部分地区变成了热带稀树草原。人类祖先不得不改变体质以便适应环境，进化成更方便生存的直立行走姿态，减少阳光下曝晒的面积，以出汗的形式，更高效地散热。同时，早时为了利用死亡的动物与埋在地下的植物根茎，他们制作出切割与挖掘工具。按照“撒哈拉泵”假说，当气候潮湿的时候，撒哈拉大沙漠变成人类可以利用的环境，部分生活在沙漠边缘的人类进入其中，随着气候的日益干燥，他们又被迫离开。如此反复，部分人群无法回到原处，于是向北走出撒哈拉，人类由此走出非洲，正是边缘条件造就了人类的扩散。边缘地带能够带来更多的交流机会，尤为有意义的是，边缘有利于革新的产生，因为这里的内部阻力更小。在农业起源进程中，与中心群体较多受到主流文化的制约不同，生活在边缘地带的是从中心群体中分裂出来的人群，闯入新领地中的移民受到更少传统与习惯的制约。狩猎采集让位于农业，意味着文化系统全方位的调整，从技术、社会到意识形态层面都需要如此。旧的文化系统往往对发展存在巨大阻力，而在边缘地带的人群遇到阻力的可能性要小得多。与之类似，对于文明化的进程，传统等级不明显的平均社会让位于等级社会，挑战无疑是严峻的，阻力小的地方更有可能获得突破，此时边缘地带的优势就体现出来了。边缘效应的收益是显而易见的，但是这样的机会不是没有成本的，由于边缘地带容易发生变化甚至战争，所以更不稳定，迫使物种不得不频繁迁徙，不得不在适应上保持更高的弹性，以利用时空分布上不那么确定的资源。随着人类社会的演化发展，环境条件的内涵从完全指自然环境，逐渐过渡到自然与社会环境并重，有时甚至完全指社会环境，这在当代社会发展中表现得尤为明显。由此，边缘的含义也随之扩充，它也可以是社会环境意义上的。总之，有关中华文明起源的认识已经发生了巨大的改变，学界已普遍认识到，中华文明起源具有多区域、多层次、多阶段的特征，其中可能存在多样的模式。边缘发展模式是其中的一种，是中华文明多元一体发展过程的重要组成部分。（摘编自陈胜前《中华文明起源中的边缘发展现象》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．舒铁梳理、回顾了关于古史起源问题的学术史，认为蒙文通等学者的研究具有重要的意义。B．傅斯年认为在三代时及三代以前，南方地域的政治演进没有可观之处，因此可以忽略不论。C．进入边缘地带的人群广泛利用资源，驯化潜力物种，其谋生方式逐渐从狩猎采集转向农业。D．热带雨林因气候的变化变成了热带稀树草原，人类祖先只好改变体质，否则无法适应环境。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．《山海经》对古代传说中的帝王的记载与先秦时中原文化传统说法不同，这与该书对天下之“中”的认知不同有关。B．中华文明起源的“满天星斗说”代替了早期的“中原中心说”，说明人们对事物的认识总是逐渐发展、由浅入深的。C．根据“撒哈拉泵”假说可知，撒哈拉地区干旱气候和潮湿气候交替，前者将人类祖先一次又一次地“泵”出了非洲。D．任何事物都有其两面性，生活在“边缘地带”的人群也是如此，他们有更多的交流机会，但也更容易受到战争的冲击。3．下列选项不适合作为论据来支撑材料二关于“边缘效应收益”观点的一项是（3分）（）A．末次冰期结束之后，海陆边缘作为典型的生态交错带，为文明化进程提供了舞台。B．红山文化因环境的制约而崩溃，为更重视狩猎采集的小河沿、哈民等文化所取代。C．尼古拉斯·斯皮克曼认为，世界上最具权力潜质的场所，就是欧亚大陆边缘地区。D．第二次世界大战以后，原本位于西方边缘的美国取代了英国，成为新的西方中心。4．在古史起源问题上，蒙文通、傅斯年、徐旭生三位学者的观点有何异同？请简要概括。（4分）5．荆楚文化是一种与中原文化不同的独具特色的地域文化，请根据材料二谈谈其形成自身特色的原因。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。风云初记（节选）孙犁区委连夜召集附近几个村庄的支部书记和武委会主任开会，布置了配合军队作战的任务。高四海担任了侦察组的组长，组员里面有一个女的，就是春儿。“你要我去干什么呀？”从会场出来，春儿问高四海，“给你们添累赘吗？”“快到家里打扮一下，我们一块儿去出探，”高四海笑着说，“我知道你是个顶灵通的孩子！”一老一少，在堤坡小屋里打扮好出来，天刚发亮儿，高四海背着大柴草筐，穿着件破夹袄，系着白搭包。春儿举着红缨大鞭，赶着姐姐家那一群山羊。他们估计敌人可能从县城这个方向来，就奔着崔家老坟去。春儿赶着羊在道沟里，老头儿走在道坡沿上，四下里瞭哨着。四月初，小麦正扬花儿。早晨野外的风很凉，春儿的身上却是燥热，她说：“大伯，前边有动静吗？”“什么也没有，夜里开了会，连路上行人都断绝了！”“你眼花不眼花？”春儿笑着说，“别叫我和敌人走个碰头儿呀？”“我眼花你给我去配花镜？”老头儿不高兴地说，“年少别笑白头人！”到了崔家老坟，老头儿站住说：“我们就在这里安营扎寨，把羊轰上来！”一丈多高的沟墙，就是山羊也爬不上去，春儿一个个把它们抱起来，老头儿扳着犄角，拉了上去。羊们抖抖身上的土，就跑到坟坎里去吃草了。老头儿把春儿拉上来。这是一片大坟地。临道边，有两个老虎样儿的石兽，半截身子埋进土里，嘴上涂满车油泥。有几匹石马也陷在泥土里。坟地里，密密的芦草有半人高，一排排高大的杨树，没有风，也在“哗哗”地响。春儿摇动着大鞭，把羊们赶到芦草深处去。高四海把草筐放在道沿上，割起芦草来，不断直起身子，瞭望通城里的路。春儿有些着急，一有风吹草动，她就侧着耳朵听。她听见“咚咚”的响声，在她身边的一棵大杨树上，有一只啄木鸟儿，展开华丽的翅膀。春儿脱了鞋，光着脚爬到树上，坐在树杈上瞭望。“有人来了！”她小声对高四海说，把身子紧贴着树干。从东边来了一个骑车子的，他在道沟上面，走走站站，看看前面，又看看后面。路过坟边，他从车子兜儿里掏出一支手枪来。高四海还是弯着身子割芦草，整整齐齐地放到筐里去。“老头儿！”骑车子的人下来走到他跟前说，“你是哪村的？”“你问我呀？”高四海直起身子来说，“小村庄，五龙堂的，你打哪里来呀？”“你不要问！”骑车子的人把手里的枪一扬。高四海就又弯腰割草。“你们村里驻着军队没有？”骑车子的人问。高四海不言一声。“喂！”骑车子的人喊，“你聋了吗？”“我不聋。”高四海一边割草一边说，“鸡叫狗咬我全听得见。你不叫我问你，你就也别问我！”“这老头儿很倔！”骑车子的人把枪又一扬说，“你不怕这个玩意儿！”“我不怕，”高四海说，“在我们这一带，凡是拿枪的都是八路军、工作人员。他们也从来不吓唬人，除非是那些汉奸们，可我看着你又不像！”“我不像吧？我不像一个汉奸吧？”骑车子的人笑着，把枪放在车兜儿里，把车子靠在石兽上。“不要靠在那上边，那上边有油。”高四海说。“可不是！你不说，我还没看见哩，”推车子的人把车子往前推了推，靠在高四海身边一棵小树上，转过身来坐在一铺芦草上说，“你们这里的人，也够绝的了，这样一挖道沟，汽车坦克都不好走，通到你们村里，都是这么深的沟吗？”“到处都一样，”高四海说，“咱这里哪有汽车呀？”“你们没有，日本人有呀！”骑车子的人说，“一边走一边填沟，你看有多么别扭！”“他别扭他的吧，用不着替他们发愁。”高四海把烟袋递给骑车子的人说，“谁叫他侵略咱们呀！抽袋烟吧！”骑车子的人接过烟袋来，低头打火，他没有使惯火镰，老是打不着。高四海伸手从他的车子兜儿里把枪摸出来，坐在屁股底下，说：“来，我给你打吧，你是使自来火儿的手！”“你算猜着了！”骑车子的人说，“我平常抽的是烟卷儿，可是这两天，什么也买不到。”“一看你就不像咱乡下人！”高四海又说，“你一定生在大地方！”“唔！”骑车子的人说，“我是保定府人！”“你是出来给日本人带路的？你一定是个汉奸！”高四海说着站起来。骑车子的人立起来，就去车子兜儿里抓枪。高四海把枪一举说：“在这里呢！”汉奸扑过来要夺，高四海一闪身子，顺劲儿一推，汉奸就栽到一个石老虎身上，亲了个嘴儿，沾了满脸油泥。高四海把他的手背过来说：“你先不用回去给日本报信，就在这里凉快会儿吧！”他把汉奸的裤带解下来，把汉奸的脑袋硬折过去塞到裤裆里，像打蒲包儿一样，用裤带捆了，推到芦草深处一个狐狸洞口上。“大爷，你不要活埋我呀！”汉奸在裤裆里说。“谁家的坟地叫埋汉奸呀？”高四海说，“这叫看瓜园。说实话，你出来干什么？”“日本人叫我来打探这里有没有八路军，道路儿好走不好走。”汉奸说。“日本人到了哪里？有多少人马？”高四海问。“到了新营，”汉奸说，“两辆汽车，二十匹马队。现在也许过了河。”“走哪条路？奔哪里来？”高四海问。“就打算走这条路，奔子午镇来。”汉奸说。“你在树上猴着吧，我去给你姐夫送个信儿，”高四海望着春儿说，“就骑着这辆自行车！”6．下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（）A．高四海让春儿加入了侦察组，但从春儿“给你们添累赘吗”等问话中，可