甘肃省民乐县第一中学2024-2025学年高一下学期3月月考语文答案

参考答案1．B2．D3．A4．①劳动的艰苦及珍惜劳动成果：“锄禾日当午，汗滴禾下土”，体现出劳动是艰苦的，让人自然而然地产生对劳动成果的珍惜之情。②劳动的不懈怠与收获：“力尽不知热，但惜夏日长”，刻画了农民即使气力耗尽也不在意酷热，只希望完成收割任务，体现了劳动的繁忙与执着付出、毫不懈怠的精神。③劳动的日常性与重要性：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家”，呈现出农村男女白天耘田、晚上绩麻，忙碌而有序，表明劳动是日常生活的重要组成部分，是人们安身立命的根本。5．①帮助人们树立正确劳动价值观：认识到劳动是安身立命的根本，将劳动作为实现人生价值的重要途径。全社会要树立劳动最光荣、最崇高、最伟大、最美丽的观念，尊重劳动者，形成良好的社会风尚。②培养优良劳动品质：学习古人在劳动中培养的勤奋、务实、吃苦耐劳、勤俭节约等品质，在工作和生活中脚踏实地、不怕困难，珍惜劳动成果。③重视耕读文化传承：将“耕”与“读”有机结合的理念融入教育中，不仅要注重知识的学习，还要通过劳动实践培养学生的动手能力和实践精神。④依靠劳动实现国家发展：国家的繁荣富强离不开全体人民的辛勤劳动，以劳动推动经济发展、社会进步，用实干创造美好未来。1．B.“古人的日常生活都围绕耕作展开”错误，表述过于绝对。文中只是说“耕种劳作是日常生活的重要组成部分”，而不是全部。2．A.“文章采用了总分总的结构”错误。文章采用的是总分结构：开篇点明中国传统文化中劳动观意义，提出古人劳动观成果；接着从安身立命、修德育人、富国安邦三方面论述。不是总分总。B.“引出中心论点‘中华文明具有极强的延续性’”错误。文章将中华文明与其他三种文明相比，是为了引出中国传统文化中劳动观的话题，而非“中华文明具有极强的延续性”这一中心论点。C.“采用了类比论证的方法”错误。文章论述耕读文化时，运用颜之推、张履祥等人的家训来论证，采用的是举例论证的方法，不是类比论证。3．A.“表明了‘耕’与‘读’的密切关系，且两者不可偏废”错误。“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”只强调了读书，没有提“耕”，更没有体现“耕”与“读”的密切关系和两者不可偏废，与文中所说的耕读文化不符。6．D7．D8．①枪法精湛；②淳朴坚韧；③思念家乡和亲人；④向往美好生活；⑤心怀不忍，矛盾犹豫。9．①“小花”是小说的线索，“插小花-吹小花-思小花-惜小花”的情节叙述集中紧凑；②推动小说情节的发展，“小花”让主人公思绪万千，也让他分心迟疑最后牺牲；③具有丰富意义，它不仅是现实中的小花，更代表他思念的家乡、亲人和美好的生活；④“小花”与步枪代表的残酷、暴力形成对比，突出战争的残酷。6．D.“揭示了‘军人应该摒弃私情，心无旁骛’的主题”错误，这并不是小说的主题；小说的主题是表达了对和平的渴望与战争的无奈，还颂扬了人性的真善美。7．D.“抹去了战争残酷的一面”错误，语言清新自然，人物形象美好而充满温情，最后却只能死去，反而能够揭示战争的残酷。10．CDF11．B12．C13．（1）奸邪止息，那么游说的人不来，而真情也能了解了。真情不加虚饰，而事实就能显现了。（2）当君主却多次被他的臣子弄得走投无路，将凭什么治理人民呢？14．赵襄子：①亲自考察。②对亲自考察过的人举荐的人才不再考察。汉高祖：①昭告天下，由主管官吏（高官）层层传达。②责令地方官吏（郡守）亲自办理。10．句意：如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府。“其有意称明德者”是“者”字结构，用来指代人，是句子陈述的对象，故在C处断开；“身劝为之驾”中“身劝”和“为之驾”是两个连续的动作，中间应断开，故在D处断开；“遣诣相国府”与“为之驾”同样也是不同的动作行为，中间应断开，故在F处断开。11．A.“愚”，以……为愚，意动用法。句意：君主认为自己聪明却认为别人愚蠢。“耻”，以……为耻，意动用法。句意：不把向地位或学识比自己低的人请教当作可耻的事。B.“因”，依靠/趁机。句意：依靠臣子做事，自己却不亲自去做。/趁机把沛公击杀在座位上。C.“烛”，均为照，照耀。句意：怎么做才能像日月那样普照人间？/雪反射的光照亮了南面的天空。D.均为宾语前置句，正确语序分别为“襄子为何”“士由奚进”。句意：襄子还需做什么呢？/贤士从什么途径进身呢？12．C.“希望他们帮助自己一统天下”错误。从文中“今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎?贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之”可知，高祖已经平定天下，此时招揽贤士是为了巩固政权、治理天下，并非是帮助他“一统天下”。13．（1）“说”，游说；“谕”，明白，理解，了解；“见”，通“现”，显现；（2）“穷”，走投无路，困厄；“于其下”，被动句；“君”，治理。参考译文：材料一：能明察的君主，不是普遍地明察万事万物，而是明察君主所应掌握的东西。有道术的君主，不是一切都亲自去做，而是要明了治理百官的根本。明了治理百官的根本，所以事情少而国家太平。明察君主所应掌握的东西，因而大权独搅，奸邪止息。奸邪止息，那么游说的不来，而真情也能了解了。真情不加虚饰，而事实就能显现了。这就叫做最完美的政治。君主认为自己聪明却认为别人愚蠢，认为自己灵巧却认为别人笨拙，这样，愚笨的人就要请求指示了，灵巧聪明的人就要发布指示了。发布的指示越多，请求指示的就越多，就将无事不请求指示。君主即使灵巧聪明，也不能无所不知。凭着不能无所不知，应付无所不请，道术必定会困窘。当君主却多次被他的臣子弄得走投无路，将凭什么治理人民呢?困窘了却不知道自己困窘，又将犯自高自大的错误，这就叫做受到双重阻塞，受到双重阻塞的君主，就不能保住国家了。所以，有道术的君主，依靠臣子做事，自己却不亲自去做，要求臣子做事有成效，自己却不发布指示，去掉想象，去掉猜度，清静地等待时机，不代替臣子讲话，不抢夺臣子的事情做，审察名分和实际，官府之事让臣子自己管理，以不求知为根本，把询问臣子怎么办作为法宝。比如尧说：“怎么做才能像日月那样普照人间？”舜说：“怎样做才能使四方边远之处归服？”禹说：“怎样做才能治服青丘国，使九阳山、奇肱国受到教化？”赵襄子当政之时，用任登当中牟令。他在上呈全年的帐时，向襄子推荐道：“中牟有个人叫瞻胥己，请您召见他。”襄子召见瞻胥己并让他当中大夫。相国说：“我料想您对这个人只是耳闻尚未亲眼见到其为人如何吧！当中大夫，竟是这样容易吗?这不是晋国的成法。”襄子说：“我提拔任登时，已经耳闻并且亲眼见到他的情况了。任登所举荐的人，我如果还要耳闻并且亲眼见到这人的实际情况，这样，用耳朵听、用眼睛观察人就无尽无休了。”于是就不再询问，而让瞻胥己当了中大夫。襄子还需做什么呢？他只是任用人，那么贤德的人就把力量全部献出了。材料二：古代圣王没有谁超过周文王的，霸主没有谁超过齐桓公的，他们都依靠贤人成就功名。现在天下贤人有智慧有才能，难道只有古代才有这样的人吗？担忧的是君主不肯去结交，贤士从什么途径进身呢？现在我靠上天神灵和贤士大夫平定了天下，统一全国，成为一家，希望它长久保持下去，世世代代奉祀宗庙到无穷。贤人已经和我共同平定天下了，而不和我共同治理天下，可以吗？贤士大夫们肯同我共事的，我能够使他地尊位显。把诏令布告天下，让大家明白我的意思。御史大夫周昌把诏书下达相国酂侯，相国酂侯下达各诸侯王，御史中执法下达各郡太守。如果有美名和美德相称的，一定要亲自劝他出来，给他准备车马，送他到相国府，写下经历、状貌、年龄。如果有贤人而不推举，一旦发觉，免除他的官。年老而体弱多病的，不要送来。15．B16．①本诗前两句用“去年”和“今日”两个花开的美好场景来反衬诗人内心的哀伤，写出与友人分别之久，表达别后的孤独、惆怅，以及对友人的深切思念。②《虞美人》前两句用“春花”和“秋月”两样美好的事物来反衬李煜内心巨大的悲痛。“春花秋月”的美好与他如今阶下囚的悲惨处境形成巨大反差，表达出亡国的痛苦、悔恨、绝望等复杂情感，以及对过去繁华消逝的悲哀和对人生无常的深刻感慨。15．B．“陷入悲观虚无的情绪之中”解读错误，诗人正是因为担忧国家命运才感到忧愁苦闷，因此并非悲观虚无。17以其无礼于晋且贰于楚也以吾一日长乎尔毋吾以也王者不却众庶故能明其德18．甲：不由自主（或“情不自禁”）乙：顾此失彼丙：精益求精19．D20．C19．选文中的“结果”是指人事的最后结局，是名词用法。A.指杀死，是动词用法。B.指成就、成果，是名词用法。C.比喻人的归宿。D.指人事的最后结局，是名词用法，与选文中加点的“结果”意思和用法相同。故选D。20．这句话的核心意思是，与其分散精力去做很多事情，不如集中精力去做好一件事情。这与③处的内容是高度一致的，两者都在强调专注和集中精力的重要性。文中首先描述了人们常常因为难以专注而分散精力，导致花费大量时间却收获甚微（即①处）。接着，强调了专注的重要性，指出一个领域的高手通常是那些非常专注并持续磨炼技能的人（即②处）。在这之后，提到要打磨专注力，一次只做一件事，以做好每件事（即③处）。此时，引入这句话，直接支持了专注于一个领域并深入钻研的观点，强调与其在多个方面浅尝辄止，不如在一个方面深入钻研，以取得更好的结果。最后，则是对未来的展望，表示通过打磨专注力，我们也能成为高手（即④处）。因此，放在③处最恰当。21．科普俗文学除了要学习、传播既有的科技知识，还要培养学生的科学想象力，使俗文学中目前人们无法理解的现象得以改善。22．①受到更多关注的是雅文学②也要关注和挖掘其中的科学内容③也可采用接地气的传播模式【解析】21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。原句有两处语病。①语序不当，“科普俗文学”是句子的主语，“对既有的科技知识”是“学习、传播”的状语，“科普俗文学”应放在“对既有的科技知识”之前，即“科普俗文学对既有的科技知识除了要学习、传播”。②“塑造”和“想象力”搭配不当，“塑造”改为“培养”。23．例文：心存美好，发现世间之美爱默生说：“虽然我们走遍世界去寻找美，但是美这东西要不是存在于我们内心，就无从寻找。”万事万物都是我们内心的投射。哪怕洪水滔天，我心安然，哪里都是桃花源；哪怕暗夜无边，我心光明，哪里都是水云间。心若美好，世界处处皆美好，你若美好，人生处处皆生香。因此，心存美好，才会发现世间的美好。这个世界就是这样，你心里有什么，你看到的就是什么，美好或者浪漫都不例外。世界没有本来模样，你心里有什么，相信什么，就拥有什么样的世界。一个人对世界的看法，决定了他的世界的模样。有句话说得好：这个世界，就是你自己的世界，你对世界的态度决定了你会拥有怎样的世界。王阳明与友人同游，友人指着岩中花树问：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”正如心理学家马斯洛具体分析的那样：“心态若改变，态度跟着改变；态度改变，习惯跟着改变；习惯改变，性格跟着改变；性格改变，人生就跟着改变。”只有我们相信美好，心里有美好，才能在世界里发展美好。相反，一个人如果不再相信真善美，那么看到和拥有的世界就必然充满罪恶、丑陋。《人民日报》主笔卢新宁在北大中文系毕业典礼上的致辞中说：我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。因此，一切都与人心有关。心里光明，世界便不黑暗，心里光明，世界便清晰透亮，心里光明，世界便温暖如春。念念不忘，必有回响，当我们沉浸在一种美好的时光里，感受温柔和喜欢的时候，内心是柔软的，静谧之中，感知由心而生的美，世界会因为你的心情而美丽。纪伯伦说过：“我们活着只为的是去发现美。其他一切都是等待的种种形式。”心在哪里，美好就在哪里。余生，努力做一个善良美好的人，做一个心态阳光的人，做一个积极向上的人，用生活的美丽、浪漫激发自己的勇气和内心的阳光，世界也会更加精彩！【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道引语式材料作文题。材料围绕“心