江苏省海安市2022-2023学年高三上学期期末考试+语文+Word版含答案

2022～2023学年高三年级模拟试卷语 文(满分：150分 考试时间：150分钟)2023．1一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：在文学的四大文体中，散文研究最不受重视。究其因，主要有三：第一，散文最为零碎和复杂，它是一个“余数”，即无法归入小说、诗歌和戏剧的文学作品，都被放进散文这个篮子。正因其杂、散、乱的特点，文体特征不够鲜明，所以难以归类和研究，其价值也就大打了折扣。第二，古今中外没有成熟的散文理论作为支撑，这给散文研究带来极大难度，更无捷径可循。第三，长期以来，新文学价值评估将“创新”作为绝对标准，散文是一个传统性较强的文体，其价值自然不像小说、诗歌、戏剧那样引人注目。所以，其他文体的研究成果汗牛充栋，但散文研究则门可罗雀。其实，这种状况既不正常，也是观念的偏向使然，它反映的是整个学界对于散文及其散文文化的误解、误读与无知。如改变研究的路径依赖，打破理论至上及西方文化优势的偏见，散文价值就会获得新的阐释。从文体的纯粹性来说，散文之“散”与“杂”似乎显得杂乱无章，是个缺点；但从丰富多样、包罗万象、有容乃大进行考量，这又是个优点，几乎没有哪个文体在开放性与包容性上能与散文比肩。这也是为什么，散文可容纳一百多个分类。如将小说、诗歌比成一条河流，散文无疑是一个大海，其中有不断拓展和增殖的研究空间及其可能。以往，学界总是站在向西方学习角度看待甚至否定散文价值，认为它落伍于时代，在传统中打转，没多少存在价值。事实上，散文比其他文体可能更多保留了传统文化文学基因密码，更好地实践和创新了中西文化文学的现代转型。从李大钊的《青春》、鲁迅的《野草》、林语堂的《个人的梦》、施蛰存的《论老年》、余光中的《听听那冷雨》、林非的《浩气长存》、史铁生的《我与地坛》、王开岭的《精神明亮的人》等作品中，可见其端倪。当更多小说、诗歌、戏剧还停留在简单向西方学习和模仿，忽略传统及其现代转型，散文却不弃传统、悄然进行创新性转换。散文最深刻影响着人们的日常生活，如果说诗歌靠浪漫的想象与诗意见长，小说重视虚构和编织故事，戏剧着眼于制造激烈的冲突，散文则眼睛向下，直面现实，尤其是写普通人的日常生活琐碎与光影。在以往研究者看来，散文这一特点无疑成为过于现实、琐屑甚至无聊的代名词。但换个角度看，也正因为散文的及物特点，它才被广泛运用，成为社会生活和工作不可分割的话语表达式。散文的哲学思想与人生智慧随处可见，其审美趣味也是难得的滋养。一本《古文观止》不知培育了多少世代国人的哲思与高尚的美学趣味，如韩愈《师说》中的“师不必贤于弟子”，欧阳修《秋声赋》中的“不与草木而争荣”，还有丰子恺的《渐》和朱自清的《匆匆》，都是这方面的代表作。我们应充分认识到散文的独特价值，确立散文文化自信，在继承和发扬优秀传统文化文学基础上，克服以往对于西方文化文学尤其是各种理论的过分依赖和盲目崇拜，呼唤散文研究新时代的到来。(摘编自王兆胜《散文的文化自信与价值重估》)材料二：王兆胜自由的散文观在思想上体现为天地之道和人文精神，而在文体上则呈现为“形不散—神不散—心散”的散文观念。“形不散”是对散文“爱怎么写就怎么写”的错误思想的反拨。散文的“形”，“即‘形体’之谓也，指散文的结构布局、用词遣句”，王兆胜提出“形聚”的散文观念，意在督促散文家将散文之“形”聚合起来，按照一定的散文逻辑、规则撰写文章。“神不散”是散文创作的固有要求，散文的“神”，王兆胜认为可以理解为“精神、神采、神气或神韵等”，王兆胜希望散文家在散文创作时注重“神凝”的必要性，创作出富有神采的、精光四射的散文。在强调散文要“形凝神聚”的同时，王兆胜特别重视“心散”的重要性和必要性。散文的“心散”，即拥有宁静从容、自由散淡的心灵，即使身处喧嚣的都市也能拥有“心远地自偏”的心境。而散文文体的边缘性特质决定了散文平淡自然的特性，由此王兆胜强调散文家都应该修炼一颗自由平淡的心灵，这样才能“不受限制，挥洒自如”，创作出真正优秀的散文。对于冰心的《寄小读者》，王兆胜颇为喜爱，因为在这里没有世俗功利的一面，只有真、善、美以及一颗珍贵的“童心”。冰心在《寄小读者》里着意营构一个美好纯洁的世界，她不是不懂得人世间的黑暗与残忍，而是对这些内容进行有意的回避。在散文中揭露世界上的黑暗与丑恶并试图提出解决的方法固然意义重大，但是构造一个美好的世界给人以爱和美的享受也同样珍贵。正是因为冰心以一颗自由、纯净的心灵进行散文创作，才能创造出这样一个充满爱与纯洁的世界。史铁生的《我与地坛》蕴含着天地之心和人文关怀，不失为一部佳作。但是他在创作《病隙碎笔》时却因为失去了自由宁静的心灵而造成思想的沉重与心灵的闭塞，这在王兆胜看来是极为可惜的。(摘编自毛苹清、贺仲明《“真诚与自由”——评王兆胜的散文研究》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)( )A.杂、散、乱的特点，使散文文体特征不够鲜明，进而影响其归类评估，这是散文研究不受重视的最主要原因。B.正视散文的独特价值，确立散文文化自信，是对否定优秀文化文学传统，盲目崇拜西方各种理论的拨乱反正。C.“形不散”“神不散”既纠正了“爱怎么写就怎么写”的错误思想，又是散文创作的原本就必须遵循的规范。D.史铁生在创作《我与地坛》后性情大变，《病隙碎笔》等作品体现出的就是他此时思想的沉重与心灵的闭塞。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)( )A.材料一用“汗牛充栋”“门可罗雀”来对比其他文体和散文的研究状况，论述语言富有趣味。B.材料一中列举了大量散文经典作品，便于阐释散文新的价值，同时增强了文章论述的说服力。C.材料二采用总分式的论证结构，先点出“形不散—神不散—心散”的文体观，然后一一论述。D.材料二论述王兆胜颇为喜爱冰心的《寄小读者》，意在阐明冰心的创作不受限制，挥洒自如。3.下列语句中与文中“形凝神聚”的“神”的内涵最一致的一项是(3分)( )A.意得神传，笔精形似 B.读书破万卷，下笔如有神C.用志不分，乃凝于神 D.造化钟神秀，阴阳割昏晓4.部编版必修上册第七单元包括《故都的秋》《荷塘月色》《我与地坛(节选)》《赤壁赋》《登泰山记》等篇目，你认为教材编者选取这些文章组成该单元的原因有哪些？请结合材料一简要分析。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________5.学校文学社拟召开散文创作学习心得交流会，请你发言。请根据材料二撰写发言要点。(4分)________________________________________________________________________________________________________________________________________________(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：鱼 王张 炜这片湖水已经变成了窄窄的长条形，渐渐只剩下靠近陡崖的那一长溜。我知道到了入冬的时候，这湖水差不多就要干枯大半，只留下陡崖阴影里的一片深水。那些水洞吸走了湖里的水，还是在最后的时刻往湖里添加，这对我来说一直是一个谜。我发现当大片的水从山谷流走，变成小溪四下流淌时，最终还是有一些水不愿离开。深秋时节，这里的水凉得像冰凌，让我不停地发抖。可她好像一点都不在乎，照样潜到下边，一直在水中待上一两个时辰。我如果不是为了破解心中的疑团，也许早就离开了这片阴冷的水。我咬着牙关坚持下去。有一天夜里月亮升得很晚，我实在疲乏了，再加上冻得难以忍受，就独自往岸边走去。就在我涉过浅水时，突然又听到身后传来了“咚咚”声。我猛地回头，啊，黄黄的月色下，她在水面起伏跃动，就像骑在一匹大马的背上。我喊了一声，回身扑进水里，急急地游向那儿。快到她身边时，人却不见了，好像她在潜入水中时挥了一下手。我也潜下，不顾一切地划水，靠近……我好像已经挨到了最大的水洞入口。老天爷，这一次千真万确，我看到了一个粗长的黑影在移动。我追上去。我忘不掉那个危急的时刻：有一股水柱从一旁冲出，把我顶了一下，逼得我贴上崖边，怎么也动弹不得。我憋住一口气，使上全身的力气才浮上水面，可还是呛了一大口水。就在这时候，我的头被一只手托住，是她，把我一下抱在了怀中。“我又看到了那个黑影，它刚刚回、回水洞去了……”我只剩下了一丝力气，伸手指着一个方向。她“呜呜啊啊”，不知在说什么。我明白了，她刚刚也在追赶那个黑影。我问她是不是这样？她点头又摇头，说：“咱们回家吧，咱们走吧。”我们一前一后踏上岸边，我瘫在了沙子上。“回去吧孩子。”她拉扯我的手。我盯着她的眼睛问：“我想知道那个黑影是什么。”“我也不知道啊……”“你知道。你早就知道。你告诉我吧。”她不说什么。这样过了许久，她站起来，有气无力地反身走去。我跟上她。正要入水的那一刻，她止住了步子，把我按坐在沙子上：“孩子，从你留在屋里的那天起，我就不打算瞒你什么。不过我还是不放心……”“为什么？”“因为你一心想做‘鱼王’，想成个捉大鱼的人……”我听不明白。我心里有些冤枉和委屈。我不知道这有什么错。“鱼王”是最了不起的人啊，山里人个个崇敬“鱼王”，这是从来如此的。我怔怔地望着她，口吃一样地问：“你，你不就是‘鱼王’吗？”“我不是。”“我师傅不是，那么你就是，是真正的‘鱼王’。他把我托付给你……”我的眼角渗出了什么，她伸手在那儿擦了一下，把我搂到怀里：“好孩子，你师傅不是，我也不是。因为做那样一个‘鱼王’不会有好下场，前两个‘鱼王’怎样，你是知道的。我领你去吧，你去看了就会明白。”说完之后她就扎入了水中。我跟在她的身后。她反身潜入洞子深处。大约十几分钟之后，我又听到了“咚咚”声。啊，这又沉又闷的鼓声，在阴冷的月色里越敲越近。我知道这声音的来处了，它就来自水洞。那个巨大的黑影再次出现了。我看不清楚，只觉得它是一条无比大的鱼，吐水时就发出这种声音。它挨近时，让我觉得就像一道压过来的石壁。它没了踪影时我才醒过神来。她过来扯我的手时，我还在怔着。回到石屋中，躺下许久，我的身体还在发抖。我在冷水中泡得太久了，还有害怕和惊异。老太太也有些冷了，起身饮了几次蒲根酒。她握住我的手，又按按我的脑瓜。她的手烫烫的。她问：“你今夜看见了什么？”我的鼻子好像塞住了：“一条大、大鱼。”“那就是鱼王。”“啊？是它？”“大山里的鱼王。”我一下坐起：“它就是传说中的‘鱼王’？”老太太磕打牙齿：“嗯。有它在这儿，大山里的水就不会枯。它是看护水根的，没有它，老天爷就不喜欢这里了，就会把水连根拔走，那时这里就干枯了，整个大山里再也不会有一滴水了……”“它是看护水根的，你是看护它的？”“我用了一辈子才找到它……”2015年1月24日(有删改)文本二：《寻找鱼王》到底寻到了什么？或许我们还可以尝试一种神话式读法：那水洞里住的不是什么“鱼王”，而是主宰江河湖海掌管行云布雨的“龙王”。从小说文字上看，龙王看护“水根”，似乎更有说服力。想想吧，大山的水洞深处住着神通广大的龙王，该是一件多么刺激而又有意思的事。果真那样的话，该能震撼多少敬畏之心。由鱼而龙并非牵强，李泽厚先生就认为龙与鱼很可能有关系。现代考古发现“龙”纹是由“水鸟啄鱼纹”演变而来，民间传说鲤鱼跳龙门讲的就是鱼变龙的故事。而在《说文》《礼记》等古籍中，则说：“池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼而飞”“龙以为畜，故鱼鲔不淰”，体现了龙尊鱼卑，龙成了鱼的率领者、保护者和统治者。如此，正与《寻找鱼王》未见尊容的“龙王”情形相像，这个龙王不仅是鱼的率领者、保护者和统治者，还是整个大山的守护神，假如没有它，“老天爷就不喜欢这里了，就会把水连根拔走”。(摘编自赵月斌《论〈寻找鱼王〉及张炜之精神源流》)6.下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(