2023届天津市十二区重点学校高三毕业班联考(二)语文试题

2023年天津市十二区重点学校高三毕业班联考(二)语文试卷本试卷分第1卷(选择题)和第1I卷(非选择题)两部分,共150分，考试时间150分钟。请将1、Il卷的答案填涂或写在答题卡上。答题时请按题号位置，在规定区域作答。考试结束后，将答题卡交回。第I卷(选择题每小题3分，共33分)一、(9分)阅读下面文字，完成1~3题。现代人一提“哀愁”二字，多带有鄙夷之色。好像物质文明高度发达了，“哀愁”就得像旧时代的长工一样，卷起铺盖走人。于是，我们看到的是张扬各种世俗欲望的生活图景，人们好像卸下了禁锢自己千百年的镣铐,忘我地跳着、叫着,有如踏上了人性自由的乐土,显得那么___。也许因为我特殊的生活经历吧，我是那么喜欢哀愁。我从来没有把哀愁看作是颓废、腐朽的代名词。相反，真正的哀愁是一种悲天悯人的情怀，是可以让人生长智慧、增长力量的酵母。人的怜悯之心是___在哀愁之中的，而缺乏了怜悯的艺术是不会有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是水上的一片湿润而灿烂的夕照，是情到深处的一声知足的叹息。可是在这个时代,充斥在生活中的要么是欲望膨胀的____，要么是麻木不仁的冷漠。此时的哀愁就像丧家犬一样流浪着。生活似乎在日新月异地发生着变化，新信息___,几达爆炸的程度，人们生怕被扣上落伍和守旧的帽子，疲于认知新事物，应付新潮流。于是，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻琦幕墙问变得机械和愚钝,我们的心灵在第一时间获知的发生在世界任何--个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。1.依次填入文中横线上的词语，全部正确的一项是（）A.亢奋包含嘹叫接踵而至B.亢奋裹挟嚎叫纷至沓来C.兴奋裹挟号叫纷至沓米D.兴奋包含号叫接踵而至2.文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.我们的心灵在第-时间获知的发生在世界任何一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝。B.我们的心灵在第-一时间获知的发生在世界任何-一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴，我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓。C.我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和迟缓,我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何-一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。D.我们的脚步在不断拔起的摩天大楼的玻璃幕墙间变得机械和愚钝,我们的心灵在第一时间获知了发生在世界任何-一个角落的新闻时却变得茫然和焦渴。3.下列文学文化常识，表述正确的一项是（）A.《谏逐客书》是战国末期李斯的一篇优秀公文，这里的“书”与《答司马谏议书》《与妻书》一样，都是书信。B.《过泰论》中提及六国的策略是“连横，战国四公子是齐国田文，赵国赵胜，楚国黄歇,魏国魏无忌，吴起、孙膑、田忌、廉颇等负贵沟通各国意见。C.提出诗歌“三美”主张的郭沫若的《立在地球边上放号》中的“律吕”，指古代用竹管或金属管制成的校正乐律的器具，后来用米作为音律的统称。D.“社会问题剧”《玩偶之家》是被誉为“现代戏剧之父的揶威作家易卜生的戏剧，《装在套子里的人》《复活》作者均为俄国作家。二、(9分)阅读下面的文字，完成4~6题。材料一微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系,这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“已”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圉层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”，同样的、在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型:一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层;二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层、称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时,特意突出伸缩能力的大小是依据圉子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人囵子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大,“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸。……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“已”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。(摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》)材料二普通常有以“人治”和“法治,相对称，而是认为西萍是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序,而是说社会.上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持,还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”,一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法的社会,假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异,法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺:人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了,……礼是合式的路子，是经救化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前捉。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境-一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。(捎编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》)材料三“差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中,人们遇到的问题大概率是先辈们巳经遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局”中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就耍依靠行为者“克己复礼”以及长辈的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾纠纷不需要动用国家司法资源，若是能在乡土社会中自行解决，当事人在事后仍能维持正常的人际往来，何乐而不为呢?这种观念与“小事不出村，次事不出镇，矛盾不上交，就地化解”的“枫桥经验”不谋而合。这样的矛盾化解模式就是立足于我国的实际国情，既考虑到社会原本的状态，又结合时代的发展，在真切解决纠纷的基础上节约司法资源，达成人与人之问的和谐。(摘编自蔡欣雨《在乡土社会中推进法治中国建设》)4.下列对材料一相关内容的理解和分析,不正确的一项是（）A.微信因为迎合了人们多样化的社交需求，所以呈现出一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。B.微信圈层的出现极大地扩充了公共领域的边界，打破了传统乡土社会相对封闭的局面,其圈层范围的大小取决于血缘、学缘等诸多因素。C.微信是通过私人联系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个互有交集的微信圈层。D.《红楼梦》中攀附贾家的人，在贾家得势时，与贾家攀亲带故，在贾家失势时，避之如恐不及，这体现了“差序格局”理论中的伸缩性。5.根据材料二、三内容，下列说法不正确的一项是（）A.法律还得靠权力来支持，靠人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的。B.法律是靠国家的权力来推行的一种行为规范，在现代国家没有形成之前不存在法律。C.礼治是按照历史积累形成的社会公认的合式的行为规范来维持杜会秩序的--种治理方式。D.“枫桥经验”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷。6.下列各项中，不属于乡土社会礼治范畴的一项是（）A.《弟子规》:“冬则温，夏则清。晨则省，昏则定。出必告，反必面。居有常，业无变。B.《论语·学而》:“父在，观其志;父没，观其行:三年无改于父之道，可谓孝矣。”C.《正律》略曰:“杀人者诛，籍其家及其妻室。”D.未做过大夫的曾子在弥留之际发现自已躺在大夫专用的席子上，就命儿子把席子换掉。三、(15分)阅读下面的文言文，完成7~11题。材料一魏武候问“元年”于吴子，吴子对日:“言国君必慎始也。”“慎始奈何?”日:“正之。”“正之奈何?”曰:“明智。智不明，何以见正?多闻而择焉，所以明智也是故古者君始听治大夫而一言士而一见庶人有谒必达公族请问必语四方至者勿距可谓不空蔽矣。分禄必及,用刑必中，君心必仁，思民之利。除民之害，可谓不失民众矣。君身必正。近臣必选，大夫不兼官、执民柄者不在一族，可谓不失权势矣。此皆《舂秋》之意，而‘元年'之本也。材料二士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也?骐骥虽疾，不遇伯乐,不致千里:干将虽利,非人力不能自断马;乌号之弓虽良，不得排朵不能自正:人才虽高，不务学问，不能致圣。水积成川，則蛟龙生焉:土积成山，则豫桦生焉:学积成圣。则富贵尊显至焉。千金之袋，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故日:讯问者智之本也。材料三孔子谓子路曰:“汝何好?”子路曰:“好长剑。”孔子曰:“非此之问也，谓以汝之所能，加之以学，岂可及哉!”子路曰:“学亦有益乎?”孔子曰:“夫人君无谏臣，则失政;士无教友，则失听。狂马不释其策，操弓不返于檠。木受绳则直，人受谏则圣。受学重问，敦不顺成?毁仁恶士，且近于刑。君子不可以不学。”子路曰:“南山有竹，弗揉自直，斩而射之，通于犀革，又何学为乎?”孔子曰:“括而羽之，镞而砥砺之，其入不益深乎?”子路拜曰:“敬受教哉!”(节选自《说苑·建本》有引改)7.对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（）A.用刑必中中:恰当B.执民柄者不在一族执;掌握C.台庙之榱榱:椽子D.括而羽之括:包括8.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.而‘元年’之本也《小雅》怨诽而不乱B.则富贵尊显至焉而神明自得，圣心备焉C.且近于刑且放白鹿青崖间D.通于犀革于反覆不宜卤莽9.文中画波浪线的句子，