高考语文阅读专项11 语言文字运用之独立语段(二)（原卷版）

专项11语言文字运用之独立语段(二)阅读下面的文字，完成下面小题。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，①____。这和我们的亲属圈子一样的。像贾家的大观园里；可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”②____。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（节选自费孝通《差序格局》）1．结合《乡土中国·差序格局》全篇的阅读体验，你认为下列句子中不能体现乡土中国差序格局的一项是（     ）A．一表三千里，一堂五百年，再远还是亲。B．井水河水两相分，凡事讲理不讲亲。C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。D．一人得道，鸡犬升天。2．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过25个字。①②阅读下面的文字，完成下面小题。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此（每一个网络有个“己”作为中心），地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却（     ）。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。①，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦（     ），“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对（     ）有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因②。（选自费孝通《乡土中国》，有删改）3．依次填入文中括号中的词语，最恰当的一项是（     ）A．自相矛盾   衣锦还乡   世态炎凉 B．自相矛盾   潦倒归来   人走茶凉C．格格不入   潦倒归来   世态炎凉 D．格格不入   衣锦还乡   人走茶凉4．请在文中划横线处补写恰当的句子，使整段文字语义完整连贯，内容贴切，逻辑严密。阅读下面的文字，完成下面小题。礼治秩序中的礼，其内容既有成文仪式规范的部分，也有生活经验的知识积累。费孝通在《乡土中国》“无讼”这一篇讨论了很多“礼”是如何作为司法程序、判断证据、审判前提和制裁方式的。他①，指出两者的差异在于维持规范的力量，礼是不需要有形的权力机构来维持的。从表面上看，礼似乎接近于“文化”，是人自动形成的秩序，依赖于人的道德修养。然而，这并不意味着礼没有强制力，相反，礼所背负的道德要求会形成强大的社会舆论，同时它本质上作为人与人之间规矩的反复衡量，在处理罪行的时候比法律从个人权利出发的考量要复杂得多，也苛刻得多。所谓“无讼”，并不是一味压制争端，制造一种②，而是说大量基层纠纷不会通过官方司法机构，而倾向于③。“无为政治”所说的就是国家法权无法介入乡土社会的情况。5．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。6．请用三个否定句概括上文提及的费孝通《乡土中国》“无讼”篇中的重要观点。阅读下面的文字，完成各题。在费孝通先生书写《乡土中国》的年代，①；而如今在经历了改革开放40多年的经济快速增长后，城市更加能表征现代化中国。而孩童教育作为一条纽带，串起了城市家庭与学校选择、学区房购买，辅导班消费等之间的关联，并且重构了城市家庭角色分工和制造了新的冲突。多数家庭的教育焦虑与冲突都在于过于放大了教育的功用，教育也因此被赋予了不可承受之重。几乎每个教育阶段都是盯着孩子的将来和家庭的目标，而教育的当下意义被严重忽略了。多数的城市父母，都希望孩子的理想路径是在接受四个“一流”教育——一流幼儿园、一流小学、一流中学、一流大学，然后再换来一份称心如意的工作。但是，无论是英国版还是日本版的纪录片《人生七年》中，都发现：即使早期都普遍重视教育投入，但绝大多数的孩子长大后还是都成了普通人。荷兰教育家比斯塔写过一本书，叫《教育的美丽风险》。他认为无论是东方还是西方，②。但是这样又带来了新的问题，因为100%安全无风险的教育，可能再也没有什么教育可言。③_，正是受教育者在面对各种不确定性和风险的过程中发现和体会到的。好的教育不是灌满一桶水，而是点燃一把火。7．在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。8．仿照文中画波浪线的句子另写两个句子，与其构成排比句式，保持文段语意完整。阅读下面的文段，完成下面小题。当前中国有一些农村地区深受人情债的压力之苦，尤其是长江流域的重庆、湖北、湖南的一些地区和东北农村，农民收入的相当部分要用于人情支出。有一些地区的农村出现了严重的利用人情来敛财的现象。刚开始时，婚丧嫁娶办酒席，收取的人情钱多于花费，办酒席有盈余。在传统时期，这种盈余可以算作亲朋邻里对举办人生大事村民家庭的经济支持。在农村社会快速变化且村庄结构性力量弱化的情况下，有农户家庭连续办了多次婚丧嫁娶酒席，收了多次人情。而有些农户若干年都只送出了人情却没有办酒席收回人情的机会，就会在之前相对约定俗成的酒席范围之外办酒席，收人情，这样的事情有了开头就有人跟风，在过去约定俗成的酒席以外，各种名目的酒席就大量产生，以至于办酒席都不用说明原因，这就是所谓“无事酒”。由此出现了酒席越办越多、人情越来越高，所有村民都因人情支出受到巨大压力的问题。9．请用简洁的语言概括文段的主要信息，不超过20个字。10．请结合费孝通《乡土中国》一书中《差序格局》《系维着私人的道德》《礼治秩序》等篇章的相关观点，对文段所述现象的根源进行解释。阅读下面的文字，完成下列小题。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上。各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。我常看见隔壁邻居大家老远地走上10多里在街集上交换清楚之后，又老远的背回来。他们何必到街集上去跑这一趟呢，在门前不是就可以交换的么？，因为在门前是邻居，到了街集上才是“陌生”人。当场清算是陌生人之间的行为，不能牵涉其他社会关系的。（节选自费孝通《乡土中国》）11．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过9个字。12．这段文字体现出乡土中国怎样的社会特点？阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：人如种子，落地生根，丰腴也罢，贫瘠也罢，总要在一方土上花开花谢。适值南方沿海开放年代，我少小离家，老大返乡，家乡似乎不认同她的游子，游子也颇有疏隔之感。小住旬日，返回北京。一踏上十里长街，马上找回了感觉，自在，浩浩乎如风如水。北京是令我心仪的一方乡土！，春絮、夏虫、秋叶、冬冰！无北疆的严寒，有瑞雪的飘舞；，有花木的繁荫。我喜欢北京集山聚水，西北峰峦起伏，绵亘千里，而把峭拔让与五岳；东南开阔辽远，一马平川，又将沃野送给中原。九城之外，河如练，湖如鉴，真山水缀以假山水，参差错落，天然与人工得而兼之。我喜欢听小儿女们那口地道的北京话，即使偶尔夹带些嘎杂语，究竟瑕不掩瑜。也许昔年在大学里研究过方言的缘故，我觉得江南女子带点嗲味的吴侬软语确乎醉人，；关西大汉一开口诚然铁板铜琶，壮怀激烈，而婆姨们说起来又未免少些婉约。惟独吞食了入声的北京话，得了子思所向往的中庸！无论气候、山水，还是语言，北京都能意达两极而介乎其间，北京是社稷坛中央的黄色土！（节选自郭启宏《北京，我心仪的故乡》）文本二：三代臧克家孩子在土里洗澡爸爸在土里流汗爷爷在土里埋葬1942年（选自《泥土的歌》）13．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。14．随着时代的发展，城乡的变迁，人们的乡土情结也会发生很大的改变。比较两则文本，结合《乡土中国》有关内容，简要分析。阅读下面的文字，完成下列小题。传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个熟悉的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，—圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“①”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……③，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。15．从修辞角度，说说你对“涟漪效应”的理解。16．请在划横线处补写恰当的语句，使文段语意连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。阅读下面的文字，完成下面小题。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。在我们乡土社会里，①，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，有丧事要出来助殓，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。②。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，③。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（节选自《乡土中国》）17．请简要分析文中画横线句子的表达效果。18．请在文中三处横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过20个字。