2024届内蒙古自治区包头市高三下学期二模语文试题

绝密★启用前 试卷类型：A 2024年普通高等学校招生全国统一考试（第二次模拟考试）语文注意事项：1.考生答卷前，务必将自己的姓名、座位号写在答题卡上。将条形码粘贴在规定区域。本试卷满分150分，考试时间150分钟。2、做选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。写在本试卷上无效。3.回答非选择题时，将答案写在答题卡的规定区域内，写在本试卷上无效。4.考试结束后，将答题卡交回。一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。中华历史上，产生于农耕文化的宗族，是以血缘的亲疏关系聚集起来的地缘与血缘共同体，构成了乡村社会结构的重要基础。在中国漫长的历史时期，乡村共同体的内聚性、稳定性和连续性是中国社会凝聚与稳固的坚实基座，是中华文明绵延不绝的重要根基。在农业生产中，土地、生产方式、人口规模、组织形式四要素构成反应链，成为农耕文明的重要基底。土地的状况决定了适宜种植的作物种类和基本的耕作方式。生产方式是粗放还是精细、是否兴修水利等，对亩产量有着决定性影响，进而决定人口规模。一定规模的人口以何种方式组织生产，不仅影响着具体的生产方式，还奠定了社会结构的基础。在耕种大面积土地以及修建大型水利工程时，需要大量劳动力，为了协调生产，对人群的组织形式也会提出更高的要求。以血缘纽带将人群组织在一起，无疑是最为自然的方式。于是宗族便理所当然地成为农耕时代基层的社会组织，承担着生产与管理的基本社会职责。土地是农业生产最为关键的要素，掌握了土地管理权，实际上也就具备了对生产与生活的支配权。因此，宗族在实质上就成为农耕文化的关键性因素。宗族的人伦秩序与道德规范建立起人与人之间的和睦关系。就宗族内部成员而言，宗族建立了具有相同血缘的人与人之间的纽带，使其不至离散，具有一定的内聚力。宗族的内聚功能，在族约、家训、祠规等家族文献中，以尊祖、孝亲、敬长、睦族等观念体现出来。祭祖仪式加强了共同的祖先认同与血缘认同，强化了内部团结和内部整合。编修族谱为家族成员提供了由文字铭刻的共同祖先记忆。作为宗族集体财产的族田主要分为祭田、义田和义学田三种类型，祭田收入主要用于祭祀祖先，置义田“以赡宗族之孤寡贫困者”，义学田则为义学提供经费。就宗族与外部人群而言，宗族为乡里社会提供地方防卫、兴修水利等公共设施，并积极处理乡里冲突，建立宗族与乡里之间的秩序。宗族的生计模式建立起人与土地之间的亲密关联。费孝通认为，乡土中国是从土里长出的文化。农民视土地如生命。土地是居住之地和安家之基，人与土地之间具有一种亲密而深厚的家园情感。不论是平原还是山地，宗族因地制宜与土地之间建立适宜的生计方式，宗族的内聚确保了密集农业劳作得以顺利开展，土地、人口、生计模式之间建立起动态的平衡关系。中国近代以来的社会转型，其关键就是宗族解体，分解为以亲子关系为主体的核心家庭，费孝通所揭示的“差序格局”中家国天下的扩展之途被斩断。当我们希望重振传统伦理时，却发现核心家庭之上缺乏足够的人伦层次，无法承载传统伦理之厚重。传统伦理在现代社会失去了承载者，也就无法真正回到现代社会。即以孝道而言，在失去了宗族互助之后，一对夫妻既要朝九晚五地投身于繁忙的工作，还要抚养子女、赡养四位老人，实在力不从心。因此，可探索“拟宗族”的方式，以社区代宗族。目前城市中的商品房社区、农村集体所有的土地，正可对应于明清宗族的同居共财。社区中的全体业主、村里的全体村民，事实上可以此为基础结成利益共同体，我们可称之为“拟宗族”。将这一利益共同体建成基层互助组织，同时汲取传统宗族丰富的伦理层次，建立人与人之间友好互动的关系，编织人与社区之间有机互联的网络，建设新时代的基层社会共同体。（摘编自周丹丹《农耕文化与共同体建设》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.宗族构成了乡村社会结构的重要基础，是社会凝聚与稳固的坚实基座，也是中华文明绵延不绝的重要根基。B.农业生产的四个要素紧密关联，其中生产方式对亩产量产生重要影响，进而决定了人口规模。C.在组织劳动力从事大规模农业生产的过程中，宗族掌握了管理土地的权力，进而获得了生产支配权。D.宗族能起到和睦内部、协调宗族与乡里社会之间关系的作用，有助于乡村形成守望相助的命运共同体。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A.文章先简述宗族的发展历史，再从其产生、人伦道德、生计模式三方面具体论述，最后指出其借鉴意义。B.文章列举祭田、义田和义学田的具体用途，是为了论证宗族对内部成员而言，具有以血缘为基础的人际纽带功能。C.文章引用费孝通“乡土中国是从土里长出的文化”这一说法，论证了宗族生计模式对人地关系的影响。D.文章谈及一对夫妻抚养子女、赡养老人所面临的困境，意在论证传统宗族的解体对当下中国社会中核心家庭的影响。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.土地是农业生产反应链中最为重要的因素，它在宗族的作用下能与人口、生计模式建立动态的平衡关系。B.血缘关系是宗族具有内聚力的根本原因，订立族约、编修族谱、祭祖仪式等都是增强内聚力的有效措施。C.现代社会宗族已经解体，核心家庭之上的人伦层次过于简单，因此传统伦理中的孝道已被亲子关系所分解。D.订立居民公约、建立互助机制等措施，有助于在当前城市的商品房社区中建立“拟宗族”式的利益共同体。（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4~6题。材料一：量子计算具有强大的并行计算和模拟能力，可为人工智能、密码分析、气象预报、资源勘探、药物设计等所需的大规模计算带来的难题提供解决方案，量子计算机的计算能力随可操纵的粒子数呈指数增长，一台操纵50个粒子的量子计算机，对特定问题的计算能力就可超过目前最快的超级计算机。量子计算机一旦研制成功，将对基于计算复杂度的经典信息安全体系带来巨大冲击；而量子保密通信的安全性基于物理学原理，与计算复杂度无关，即使是量子计算机也无法破解。（摘编自潘建伟《更好推进我国量子科技发展》）材料二：由潘建伟、陆朝阳等学者组成的研究团队与中国科学院上海微系统与信息技术研究所、国家并行计算机工程技术研究中心合作，构建了76个光子（粒子的一种）的量子计算原型机“九章”。处理5000万个样本的高斯玻色取样问题，“九章”只需200秒，而目前世界上最快的“超算”则需要6亿年；处理100亿个样本，“九章”需10个小时，“超算”则需要1200亿年。这是我国首次实现“量子优越性”，这一突破也使我国成为全球第二个实现“量子优越性”的国家。即便是和全球第一个实现“量子优越性”（也有媒体称之为“量子霸权”）的“悬铃木”（谷歌公司开发）相比，“九章”具有运算速度更快、环境适应性更强、克服技术漏洞这三大优势。“悬铃木”只有在小样本的情况下快于“超算”，“九章”则在小样本和大样本上都超过了“超算”。“好比赛跑，谷歌的机器短跑能跑赢‘超算’，长跑跑不赢；我们的机器短跑、长跑都能跑赢。”与潘建伟一起研发“九章”的中科大教授陆朝阳说。“希望通过15年到20年的努力，研制出通用的量子计算机，这样它就可以用来解决很多非常广泛的问题。”潘建伟说。随着计算能力的进一步提升，量子计算机将有望在密码破译、材料设计、药物分析等具有实用价值的领域发挥重要作用。更关键的是，“九章”量子计算机成功问世后，不少业内人士认为，中国一直被“卡脖子”的芯片、光刻机等技术难题，或许有了新的解决思路。（摘编自周琦《潘建伟：中国“量子之父”》）材料三：中国的量子计算之所以能够取得如此惊人的进展，离不开国家的高度重视和大力支持，也离不开科研人员的不懈努力和创新精神。中国在量子计算方面的投入和布局早已开始，并且形成了一批具有国际影响力的科研团队和企业。中国在量子计算方面的发展，不仅是为了追求科技竞争优势，更是为了满足国家和社会的实际需求。量子计算有着广阔的应用前景，可以促进网络信息安全、大数据和人工智能、化学生物制药、金融工程、智能制造等领域的发展，提高国防建设和国民经济发展的水平。当然，我们也要清醒地看到，量子计算仍然是一个充满挑战和困难的领域，还有许多技术难题需要攻克，还有许多理论问题需要探索，还有许多应用场景需要拓展。（摘编自公众号“探索科技之未来”）4.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（3分）5.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A.一台操纵50个粒子的量子计算机，计算能力可以超过目前世界上最快的超级计算机。B.“九章”处理特定问题的能力远超世界上最快的“超算”，相较于“悬铃木”优势明显。C.量子计算强大的并行计算能力未来将有望在诸多具有实用价值的领域发挥重要作用。D.量子计算虽取得了一定成就，但距离研制成通用的量子计算机还有一段较长的路要走。6.量子计算的飞速发展为我国探索科技未来提供了哪些可供借鉴的经验？请根据材料三的内容简要概括。（6分）（三）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）阅读下面的文字，完成7~9题。作为反义词的两个人陈思呈在村里，米筒和四点五是一对反义词。这对反义词关系很不错。四点五路经米筒家门口总会大声跟他打招呼。打招呼的内容很奇特，有时说：“走，去打头野猪中午吃。”有时说：“赶紧穿鞋子，带你去娶个年轻老婆。”其实人家米筒的老婆就在院子里洗菜。米筒也习惯了四点五的无厘头。他有时朝四点五扔根烟，有时则笑一笑表示听到了。我对米筒的所有认识都是从四点五那里听来的。四点五说——几十年前他和米筒都想去当兵，他骑单车搭着米筒去报名。那一路，骑车一个多小时，他只能一个人自言自语，时不时还要用手扫一扫后座那人还在不在。四点五说——米筒这种人，连多抽人家一根烟也不愿意。递给他第一根烟他拿着，第二根要再递给他，他就赶紧摸出自己的。还是四点五说——米筒太老实，也没用。全村是他第一个有驾驶证，也不晓得开车赚点钱，只会在家里刻木头。他十五岁就学木雕，但他的木雕卖不出高价。他没大师证。上次有人说出三万元可以买个大师证，他也没买。我怎么知道他为啥不买，让他说话，比求别人拉尿还难。米筒的沉默，既不是拒绝，也不是谨慎，更像是空白。他不知道有什么好说的。他的每一天都是重复，仿佛连自己也可以省略掉。我有次问他：“米筒，你能不能雕个别的东西，雕一只猪试试吧？”因为吾乡木雕，从产生的第一天开始，就是雕蟹篓。不仅村庄，城里也有不少木雕作坊，但也同样只雕蟹篓，作坊里会收学徒，也是雕蟹篓。米筒只笑不答，意思是这个问题太荒谬了，不值得回答。就算把梅兰菊竹改成桃花栀子，大家看了也会大摇其头，叹息它卖不出去的命运。就像吾乡的西红柿炒鸡蛋是用白糖炒的，如果用盐炒，大家就会嗤之以鼻，仿佛你对生活极缺乏认识并且极不尊重。所以大家都按套路做，安全地，无欲无求地，从一而终地。这样的蟹篓米筒做了二十几年，无数个，想必会再做无数个。我在米筒身上感受到一种空茫——每一天都重复同一天的人。劳作但不需要作品的人。不需要署名的人。不需要表达的人。可以“没有”的人。——这一切是因为他的过分沉默吗？也许米筒只是一个未被我发现的人？而四点五则是一个过度开发的人。他对自己过度开发。四点五其实快六十了。因为他生命力过于旺盛，也因为他太没正形，总之，直接叫他四点五顺嘴得很，不止是我，村里人都这么叫。他没有惯常思维里的“享受生活”。烟酒茶，他只爱抽个烟。吃饭他也不喜欢。他说，米饭五分钟，喝粥两分钟。早上六七点去山里砍树，下午四点多才回来，和搭档一天斩了一万八千斤，一粒米没吃只喝水，这样的事他是干过的。我在莲村住在他隔壁，常听见天未亮他就出门去干活，屋里传来他老婆的骂声：“抢宝也没这么积极。”然后天蒙蒙黑他回来了，又传来他老婆的骂声：“你怕自己命短，想干没命干是不是！”常听人骂老公（或老婆）懒，他家倒过来。在山上，四点五向我展示他种的花生苗和别人种的花生苗多么不同。我犹豫地说：“你种的比别人的高一点。”四点五相当不满意：“高一点？这叫高一点？我收三斤他才收一斤我告诉你。”我不识趣地加了句：“是不同品种吧？”这下他简直震惊：“不同一品种能比吗？这都是航空二号！”他