江西省萍乡市2024~2025学年度高三一模考试试卷语文+答案

萍乡市2024～2025学年度高三一模考试试卷语文考生注意：1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。4．本卷命题范围：高考范围。一、阅读（70分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：学者们都认为《红楼梦》是一部伟大的悲剧，但至于《红楼梦》的悲剧性表现在哪儿，却有不同的看法。我认为，《红楼梦》的悲剧是“有情之天下”毁灭的悲剧，“有情之天下”是作者曾雪芹的人生理想。但是这个人生理想在当时的社会条件下必然要被毁灭。在曹雪芹看来，这就是“命运”的力量，“命运”是人无法违抗的。曾雪芹有一种深圳的命运感，这和中国人的传统意识不一样。读《红楼梦》，我们从一开始就会感到书中的人物被“命运”的乌云笼罩着，十分窒息。书中一次又一次提到命运女神的不祥预言。第五回写贯宝玉梦中游历“太虚幻境”，在“薄命司”中见到“金陵十二钗”“正册”“副册”“又副册”，上面写的大观园中众多女孩的判词，就预言了她们的悲剧命运。这相当于古希腊悲剧中的“神谕”。接着，警幻仙姑又请贾宝玉观看十二个仙女演唱《红楼梦》十二支曲，再一次预言了大观园中女孩的悲剧命运。其中“枉凝眉”是预言贾宝玉、林堂玉二人的爱情悲剧：“一个是闺苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇脉，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！”他们的爱情悲剧是命运的悲剧。随着故事的发展，这种命运女神预言的声音一再响起（如第十八回元起点的四出戏，第二十二回的灯谜制作），而这些预言在后面的章节中也都一一应验。贾宝玉被贾政一顿毒打，差一点打死，接着是抄检大观园，大观园的少女也一个一个走向毁灭：金钢投井，晴雯屈死，司棋撞墙，芳官出家，鸳鸯上吊，妙玉遭劫，尤二姐吞金，尤三姐自刎······直到堡玉泪尽而逝。这个“千红一窟（哭）”“万艳同杯（悲）”的变响曲层层推进，最后形成了排山倒海的气学震撼人心。林堡玉的诗句“冷月葬花魂”是这个悲剧的概括。有情之天下被吞噬了。《红秧梦》中这些被命运吞噬的少女体现了一种人生理想，就是肯定“情”的价值，争取“情”的解放。这在当时是一种新的观金，所以，《红楼梦》的悲剧是新的观念、新的世界毁灭的悲剧。《红楼梦》中这些人物超对命运讲行抗争。贾宝玉一再砸他的宝玉，并在梦中喊骂说：“什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”黛玉、晴雯、明祺、芳官、鸳鸯、尤二姐、尤三姐······都用自己的生命进行抗争，但最后她们都被命运的巨石压碎了。这个压碎一切的“命运”是什么？就是当时的社会关系和社会秩序，这种社会关系和社会秩序在当时支配着所有的人，决定了每个人的命运，是个人无法抗拒的。王国维特别强调这一点。他指出，《红楼梦》之悲剧，“但由普通之人物、普通之境遇，遇之不得不如是”，所以他认为《红楼梦》是“悲剧中之悲剧”。王国维说得很有道理，但他把这种“由于剧中之人物位置及关系而不得不然”的悲剧和命运的悲别分为两种是不妥当的。在当时的社会关系和社会秩序下，《红楼梦》中体现新的人生理想的少女一个一个被毁灭了，整个“有情之天下”被毁灭了。在曹雪芹心目中，这就是命运的悲剧。书中林黛玉的《葬花吟》，贾宝玉的《芙蓉女儿诛》，是对命运的悲叹，也是对命运的抗议。《红楼梦》是中国式的悲剧，它包含了许多深刻的东西，值得我们研究。（摘编自叶朗《美在意象？）材料二：坚固的权力和财富等足以压倒一切柔软的东西，让有情之天下无法充分地实现出来。但从根本说来，这种悲剧的核心受通过无常的变化来呈现一切美好事物的稍纵即逝，以揭示世界和生命价值的虚无本性。《红楼梦》在真假有无的追问中把这种幻灭感位染到极致，对“花柳繁华地，温柔富贵乡”越是执着，“究竟是到头一梦，万境归空＂带来的心灵冲击就越强烈。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，由入世到离尘，是主人公贯宝玉的生命轨迹，也是无常和虚无的展开之所。刻骨铭心的木石前盟、波澜壮阔的情感冲突、悲欢离合的往复物环、生离死别的亲历旁观，宝玉一直感受着这个爱他、也被他所爱的世界，不断感受着“爱”在这个复杂世界的纠绳和无奈。这个世界像一个巨大的网络，处在中心的宝五数来自各个方向的力量撕扯着。他无法阻止任何不幸事情的发生，更谈不上对这个世界进行任何有意义的改变。宝玉没有力量去帮助任何一个人，也无法帮助自己。被无力感笼罩着的宝玉，对这个世界从热爱和执着变为失望和绝望。而在这种绝望中，宝玉发现了另外一个自己，觉悟到世界虚无本性的自己，这个自己充满了力量。这种力量呈现出来，不是如桅运将军林四娘那样和这个世界的直接抗争，而是告别：觉悟到虚无的宝玉和贾府的告别，和自己“宝玉”身份的告别。告别也是一种抗争，是选择另外一种人生，这也是宝玉唯一能够自主选择的人生。在经历了世间的种种纷扰之后，炽热而跃动的心渐渐冷寂，宝玉只想在大荒山青埂峰无稽崖下做一块无用的石头。但是仍然可以下一个转语：人的伟大在于可以通过思想创造一个世界，属于每一个人的世界。在虚无的废墟和荒漠之上，美好的东西获得了一个更坚国的根基。这个坚国根基的核心是矛盾和紧张，在入世和离尘之间、在相信和怀疑之间、在真假有无之间。《红楼梦》帮我们打好了地基，而能树立起什么，却取决于我们自己。（摘编自王博《《红楼梦）的萧剧让美好的末西获得根基》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.《红楼梦》是伟大的悲剧，这是学者们一致认可的地方；但是对《红楼梦》悲剧性的体现，研究《红楼梦》的专家看法并不一致。B.王国维认为，由当时社会关系和社会秩序给普通人带来的无法抵抗的悲剧，和命运悲剧是两种悲剧，材料一否认了这种观点。C.贾宝玉的幻灭感来自他对世俗价值观的失望、爱情和人际关系的无奈、自我身份的困惑和挣扎以及现实与理想的冲突等方面。D.贾宝玉最终选择和自己的“宝玉”身份告别，只想做一块无用的石头，回归本真，摆脱世俗的束缚和牵绊，这是其软弱的表现。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）A.曹雪芹借鉴百希腊悲剧的写法，用“金陵十二钗”判词和《红楼梦》十二支曲对书中部分人物的命运提前作了透露。B.诗歌《葬花吟》正是林黛玉用生命对自身命运的悲叹和抗争、争取“情”的解放的表现，体现了新的观念的毁灭。C.“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”这句话概括了贾宝玉的生命轨迹，寄托了曹雪芹的幻灭感。D材料二将姽婳将军和贾宝玉两人的抗争方式进行对比，意在强调贾宝玉的“告别”是一种精神上的抗争。3．下列选项中，与材料一所论《红楼梦》中新观念被旧制度所毁灭的悲剧体现最相似的一项是（3分）A.《祝福》中，祥林嫂经历了多次婚姻和丧子之痛，最终在封建礼教的压迫下走向了绝望。她的悲剧命运反映了封建社会对女性的迫害。B.《奥赛罗》中，奥赛罗的嫉妒、自卑和轻信，使他在伊阿古的挑拨下，误信妻子苔丝狄蒙娜的不忠，最终导致苔丝狄蒙娜的死亡和自己的毁灭。C.《梁山伯与祝英台》中，梁山伯和祝英台追求婚姻自主的愿望被“父母之命”的礼教扼杀，化蝶结局象征个人理、想在封建伦理下的虚幻胜利。D.《变形记》中，格里高尔在资本主义社会中，被异化为一只甲虫，失去作为人的基本权利和尊严。他无法改变自己的命运，只能在孤独和绝望中死去。4．请简要分析材料二的论证思路。（4分）答：5．两则材料都谈到《红楼梦》的悲剧性，但二者又有所不同。请结合材料谈谈你的认识。（6分）答：（二）阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。记忆躺在椅子上睡着了吴佳骏那间逼仄的、阴暗的房屋坐落在小街戏台的旁侧。在过去的许多年里，随便站在屋中的任意一个角落，都可以听到节奏铿锵的锣鼓声和婉转多情的唱戏声。也就是说，住在屋中的人即使不出门，也能感知世态炎凉，体察生、旦、净、末、丑的悲辛。听罢了戏，将房屋的后窗打开，还可一边眺望对面黛色的远山，一边继续聆听窗下河沟里潺湲地流淌的水声。这种闲适的、有味的日子是令人怀念和憧憬的。只可惜，那座上演过无数悲欢离合的故事的戏台早就废弃了，窗下日夜不息地流淌的河水也早已干涸，如今唯剩下这间老屋子，还在挽留着遥远的记忆和易逝的光阴。或许在许多人眼里，这间房原本也并没有什么特别之处。在整察小街上，像这样装满了回忆的老房子还有很多，但问题恰恰也就出在这里。当很多装满田忆的老房子都没人住了，美了门窗了，唯独这间老房子的门却一年四季都开着。开着也不全开，两扇木门只开一扇，另一扇关着。这致使仍旧住在小街上的人们都在猜测，它关一扇门到底何故呢？是想指住些什么吗？想挡住白昼和长夜、日光和月光，还是想挡住时间和冷风、孤独和落寞？没有人能够猜得进扣，炮是猜不透彻，人们就越是觉得那间老屋子的神秘。因了这神秘，凡是从这同考屋子门前路过的人，都习惯性要扭头朝那半开着纳门里瞅。瞅过之后，又都非常失望。因为那间屋里除了摆放着两张旧藤椅外，什么也没有。两张藤椅，其中一张的四条腿上缠满了红布条，另一张的四条腿上缠满了白布条。天光从屋顶上镶嵌的亮瓦照进来，落在两张安静的藤椅上，有一种古旧之美。可极少有人会对这种正在消逝的美生发出兴趣，大家都被烦琐的、庸俗的、不堪的日常生活裹换得麻木了。只有小街上的几个小孩子还保持着人性原初的那份天真和好奇。当那些朝门里瞅过后的大人们全都败兴而去时，他们仍旧守在那扇半开着的屋门口，痴痴地凝望着那两张旧藤椅出神，像一群小天使殷切地期盼着圣母的降临。他们知道，那两张藤椅会带给他们好运。早在两年前，他们就开始围着那两张藤椅转了。这几个小孩都坐过那两张藤椅，轮流地坐，翻来覆去地坐。他们坐在藤椅上，受到了最高级的礼遇。这将是他们终生难忘的大事。而赐于他们这种待遇的，则是那两张藤椅的主人，也是那间老屋子的主人-一个拄着拐棍、脊背伛偻、脸色苍白、眼神充满忧郁的老妇人。这个老妇人性情乖戾，长期一个人生活在这间屋子里。她的老伴儿在十年前就去世了。她生育的五个子女也都各自去了他们该去的边方。平常她是基本不出来抛头露面的，要么躲在里屋靠窗的木床上睡觉，要么盘腿坐在木床旁边的蒲团上，对着桌上那尊已被檀香重得面目模糊的观音像念经。她不是个佛教徒，也不在初一和十五这两天吃素。但她一直坚持念经，很早就开始了。她说念经就是积德，可以让自己今后在面对死亡时获得安宁，不那么痛苦，并顺利找到一条通往天国的路。除非是在孩子们前来光顾的时候，这个老妇人才会从睡眠中醒过来，或者终止她的念经，手拿一串佛珠，拖着迟缓的步子走出来。那无疑是她最高兴和幸福的时分-就连睡眠和诵经也无法给予她的一种样和的感觉。见了孩子们，她照例先坐在一张藤椅上，然后再叫其中的一个孩子坐在另一张警椅上，便开始了她的讲述。半个小时过后，她从衣兜里掏出一把糖果遥给藤椅上坐着的孩子作为奖赏。然后，再换另一个孩子坐到藤椅上来，接着听她的讲述。她讲述的内容每次都是重复的，无非是一个女人的爱恨、波折、忧伤、失落、疼痛和衰老。这些深奥的内容孩子们全都听不懂，但他们仍然会耐着性子听她的唠叨，因为她奖赏的糖果实在是太甜了。这个老妇人就这么在孩子们的陪伴下度过了一个又一个难熬的下午时光。老妇人想，自己大概是可以在孩子们的倾听中终老的了。但突然的一天，那些孩子们不知是找到了别的乐趣，还是统统长大了，再也不愿到那间老屋子里去接受她的“欺骗”。老妇人变得不安起来。她再也睡不着觉，诵经的心思也淡了。她每天下午都坐在藤椅上等那几个孩子的到来。她的衣完里时刻都装满了糖果，却再也没有奖励出去一颗。也不知这样过了多久，三个月还是半年，有人发现老妇人终于找到了新的听众。它们比那些孩子们更尽职，更忠诚。不但下午去，就连上午它们也甘愿蹲在藤椅上聆听老妇人的讲述。而且，它们还从不领取奖品。这批新的听众，有时是一只小狗，有时是一只小猫，它们在小街上流浪得太久了，没