2025届天域全国名校协作体浙江省10月联考高三语文试题（含答案）

绝密★考试结束前2024～2025学年第一学期天域全国名校协作体联考高三年级语文学科试题命题审题：杭州学军中学青岛第二中学合肥一六八中学主办学校：石家庄二中考生须知：1．本卷共7页，满分150分，考试时间150分钟。2．答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号并填涂相应数字。3．所有答案必须写在答题纸上，写在试卷上无效。4．考试结束后，只需上交答题纸。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面文字，完成1～5题。以味喻诗、以味论画无疑是中华美学叙事的一个传统。殊不知，这样一种基于类比思维的叙事方式恰好标识出了中华审美文明的固有之处，即便到了当代，也值得颂扬，堪称中华审美文明一张亮丽的名片。说其“固有”和“亮丽”主要是与西方同比。审美无疑是一种感知活动，建基于感官快感。美学叙事主要指向视听，这是任何文明的常态，但是，以味喻美则非中华莫属。放眼西方，早在古希腊时期，柏拉图便明确拒绝了以味喻美的做法，有言“美只起于听觉和视觉所产生的”“因为如果我们说味和香不仅愉快，而且美，人人都会拿我们做笑柄”。亚里士多德虽然在很多方面批驳了柏拉图，但是，其论美还是沿袭了视觉中心主义的做法。他在《论灵魂》中讲味觉时将味觉与触觉并列，视之为直接接触物质的感知活动，以示与视觉和听觉的区别。狄德罗也认为，美不是全部感官的对象，只有视、听感官才是“审美感官”。到了黑格尔那里，情形丝毫未变，正是基于物质性程度的高低他才说道：“艺术的感性事物只涉及视听两个认识性的感觉，至于嗅觉、味觉和触觉则完全与艺术欣赏无关。”中国则相反，一开始就用味来喻美。《左传》论乐之美就明确沿着“声亦如味”的思路展开，更为著名的是“子在齐闻韶，三月不知肉味”（《论语·述而》）。将味美与视听之美相提并论近乎成了先秦诸子的通用做法。《庄子》曰：“声色滋味之于人，心不待学而乐之。”（《庄子·盗跖》）《孟子》曰：“口之于味，有同嗜焉；耳之于声，有同听焉；目之于色，有同美焉。”（《孟子·告子》）《荀子》曰：“目好之五色，耳好之五声，口好之五味。”（《荀子·劝学》）等等。东汉《说文解字》里著名的表述“美，甘也，从羊从大”，还是在以味喻美。单纯从用词的角度看，taste（味，味觉）一词在古希腊时还未用于审美。但到了中世纪，尤其是文艺复兴以降，情形发生变化，taste一词开始出现在美学叙事中，比如霍布士、洛克、休谟，包括康德等的相关论述。但它已全然不是味觉感官意义上的用词，而是在衍生义即口味、趣味意义上来说事，话语大多指向趣味，背景是对个体生命和意义的发现。17～18世纪的欧洲，taste成了言说审美差异的一个喻词。相关美学讨论进而关注口味是天生的还是后天的，是客观的还是主观的。本来表明人类共同味觉感知的一个词，在西方沿用到审美叙事中演变成了一个叙说差异的主词，进而在研讨道德感问题中获得了重要意义。其美学上的意义就仅指向口味、趣味，衍生义有鉴赏、鉴赏力、审美观、见解、判断、看法等。味觉或品味这样一种官能感知在中国则完全与美相提并论，并且成为美感要义之所在，对象之所以美是因为有味。味或味觉在西方美学讨论中从未受到关注，而且由于其感物的直接性还不断被逐出美学叙事的领地，后来即便有出现也完全不是在叙说美是什么，而是在叙说审美的个体差异，即引发审美差异的主观原因。可以说，味之于美学叙事在西方是切入味觉的差异方面展开的，回答的是审美何以出现个体差异的问题，在中国是从切入味觉的共同方面展开的，回答的是美是什么的问题。中西之间之所以出现如此泾渭分明的差异，显然与不同的审美理想建构有关。历史长河中，西方主要是从视听感觉出发去建构自身审美理想的，而且从一开始就将原初意义上的味觉剔除出去；中国则主要从味觉出发，建构出了与西方截然不同的美学追求，此间并没有排斥视听领域的审美享受，只是借助味觉感知来解密视听领域的审美快感。视觉较之于味觉、嗅觉和触觉虽能与对象保持一定距离，但却带着对象外显的全部丰富性。这样，对单纯感知的超越就无法在“感”这一活动内部发生，只能来自外部，来自感知之外，来自“思”。“思”与“感”是属于不同界面的东西。西方审美文明建设的核心在视觉中心主义框架下一开始就建基于思，或曰理性，是在保留对象可感丰富性的情况下，由思向感官知觉中注入精神性，这是一种外在注入，不是物自身的内在生成。所以，西方美学讨论中，柏拉图对理念，亚里士多德对必然律以及后来对想象等问题的关注，都在凭借“思”或理性的力量向官能快感中注入精神性内涵。而中华审美文明从一开始就开辟出了以味喻美的路径，虽然拒斥了视听感官的主导，放弃了贴近具体物的感性丰富性，但还是经由味感留在了感知层面。西方审美的感性机制经由视觉中心主义建基在了物本身的感性丰富性上，超越物的精神性只能由“思”注入；中华审美的感性机制经由味觉中心主义建基在了对物之变的感知上，超越就在感知本身发生，无须外在注入。西方审美理想是感性（物）＋精神（思），中华审美理想是本身内蕴精神的感性，或曰感性内蕴着精神。前者机械，外发生；后者有机，内生成。（摘编自王才勇《以味不以形：中华审美文明的标杆》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）。（3分）A．相较于西方文明的美学叙事，以味喻美是中华美学的显著特征，即便到了当代，也有其特有的价值。B．亚里士多德、柏拉图虽然有很多分歧，但都反对把味觉视为审美感官，由此可推测他们也会反对“以味喻诗”。C．表明人类共同味觉感知的“taste”，经过了从古希腊时期到欧洲的17～18世纪的漫长演变，才有了“以味喻美”的内涵。D．“以味喻美”虽放弃贴近具体物的感性丰富性，但经由味觉留在了感知层面，超越就在感知本身发生。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）。（3分）A．在中国美学中，味觉或品味是美感要义所在，对象之所以美，是因为有味。B．西方美学以视觉为中心，外形在审美中尤为关键，而中国审美则可以摆脱外形。C．西方审美以理性为基础，在保留对象可感丰富性的同时，向感官知觉中注入精神性。D．西方的审美理想感性与精神二分，中华则二者合一，前者机械，后者有机。3．下列选项最不适合作为文中中国审美观点论据的一项是（）。（3分）A．“论画以形似，见与儿童邻。”（苏轼《书鄢陵王主簿所画折枝二首》）B．“五言居文词之要，是众作之有滋味者也。”（钟嵘《诗品》）C．“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。”（严羽《沧浪诗话·诗辨》）D．“文所以载道也……文辞，艺也；道德，实也。”（周敦颐《通书·文辞》）4．文章从哪些方面论述了“味”在中西方美学叙事中的不同？（4分）5．在2024年巴黎奥运会开幕式上，主办方以音乐剧的形式，通过生动的画面和激昂的歌声再现了画家德拉克洛瓦的作品《自由引导人民》，传递了法国人民自由、平等、博爱的民族精神。如果中国是主办方，你觉得可以用什么样的设计传递中国的民族精神？并请结合本材料内容说说你的设计理由。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。苘麻陈年喜峡河这地方有些奇怪，比如有些草草木木连当地人都说不清所以然，比如苘麻。那时候，峡河两边的坡坡畔畔生满了这种说不上高大也说不上矮小，说不上有用也说不上无用的植物。它们从坡底向坡顶上铺展，空地上长，树底下也长，庄稼林里长，没啥泥土的地坎上也长，强势得不得了。至于苘麻什么时候、从哪里来的，有什么属性和危害，人们一无所知。就是说，①苘麻是熟人里的陌生人，大家虽然年年岁岁相处，但彼此都因无关紧要而漠视。胡二是我爷爷的朋友，我见到他那年，他大概就已经有六十岁了。胡二非常能活，活到了八十二岁。在我们家乡，我没见活到八十岁的人，感觉那是一个妖精。胡二是邻省河南人，虽说是另一个省，其实就隔着一座山，他家那地方叫沙河。二十年后，我去灵宝打工，有一回通往卢氏县城的西安岭修路，车走沙河。车跟着沙河走啊走，我看见沙河和洛河汇在了一起，变成了另一条大河。沙河清澈极了，沙子白亮白亮的。②两边的房子和人烟又老又旧又哑，像一串梦。我努力猜想胡二的住处，想着他的房子的样式和他在里面的生活，可怎么也猜想不出来，那时他已死了好几年。胡二怎么和我爷爷成了生死之交，我也不知道。我只知道胡二每年会从沙河买了麦子给爷爷背过来，也不多，每年两三斗。那时候峡河缺粮食，也没有谁敢交易粮食。其实沙河也没有多余的粮食，但那边政策松一些，自由一些，那边的镇上三天逢一次集市。关于为什么两省那么近政策却松紧不同的问题，我专门请教过读过很多杂书的大伯，他的回答是：陕西出过秦始皇，秦始皇对人狠，所以陕西的政策从来没有松过。而河南出了赵匡胤，赵皇帝是游侠出身，见过民间的苦，他心软，就对百姓没那么严。我觉得没啥道理，又觉得有道理，因为讨饭的人年年往河南走。胡二每年都来爷爷这儿住一个月，他炸狐狸。那些年，山里狐狸多，炸狐狸卖狐狸皮也算一门营生。胡二每年来这边的时间是八月。八月连阴多雨，他天天披一件苘麻蓑衣。苘麻蓑衣被雨水淋湿了有一股臭味，这种臭味没法说出来，是臭味里的另类。我之所以一直记得胡二，是因为记得他身上散发的味道。至于炸狐狸为什么是八月最好而不是别的时节，这是另一门学问，这门学问随着胡二的死永远消失了。胡二会制一种炸药，黄红色，体量很小，威力很大。它非常敏感，两根指头一捻就会爆炸，所以只能包在纸里，封在蜡丸里，不敢示人。若干年后，我成为一名职业爆破工，对各种炸药都有研究，但依然对胡二的那种炸药无解。我听爷爷说过，那种炸药里饱含了硝和瓷粉，不是一般的瓷器的粉，是青瓷的，一片瓷渣，碾碎成粉，只有它才粉而不腻，保持着锐性。胡二个子不高，又瘦，披上苘麻蓑衣像一个幽灵。他白天睡觉，晚上出去布置炸药。我见过他制作炸弹的过程：一个指头大小的蜡丸，里面灌满黄色的炸药、青色的瓷粉，用肉汤煮过的棉纸将其一层层包裹，最后再用一片煮熟的猪肉裹住，整个过程又小心又神秘，仿佛怕狐狸看见，据说狐狸是世上最有灵性的东西，可以穿墙窥物。他把炸弹放置在了哪些地方，只有他知道，连我爷爷也不告诉。他整夜不睡，入夜把炸弹放下去，清早把炸弹收回来。因为肉经过了日晒会坏掉，发臭的肉狐狸不吃，另外一方面，可能是怕白天上山的人踩到，那很危险。那时候山上的狐狸特别多，神出鬼没，三天两头总有谁家的鸡被拖走。狐狸拖走了鸡，并不急于吃掉，它会埋在某个沙坑里，过了某个时辰才会吃。鸡主人跟着鸡毛和鸡血一阵追赶，有时候会找到，害得狐狸白忙活一场。因此上，胡二每年都会炸到狐狸，没有空手回去的。我听见过胡二和我爷爷的一段对话，在东头的茅屋里的炕边。爷爷问：“几个了？”胡二答：“三个了。”爷爷说：“还弄不？”胡二说：“够了。”爷爷说：“再炸几个，山上多着呢！”③胡二说：“老天不答应呢！”我知道他们说的是狐狸。似乎懂一点，又似乎一点不懂。胡二最后一次来峡河炸狐狸，是1983年，那时他已经有些跑不动路了。那一次他空手而归，大约也是唯一一次空手还乡，他把苘麻蓑衣留了下来，大约是觉得自己再也用不上了。这件蓑衣还很新，我披在身上试了试，有一点小。披肩的部分很精致：横的纬，竖的经，密密实实，雨水在这里可以停留而不浸。蓑衣被爷爷挂在了门前的核桃树丫上，他一次也没有披过。下雨或不下雨，它都会发出气味，淋雨后的气味和太阳晒出的气味泾渭分明，一个臭，一个淡淡的香。过了一年，蓑衣不见了，又过了一年，人们在松树坳上捣了一个狐狸洞，发现那件蓑衣在狐狸窝里，上面卧着两只毛没长全的小崽子。已经有二十年没见过狐狸了，也二十年没见过苘麻编织的蓑衣了。据说有一年，在丹江口，一帮人坐轮渡过江，天落着雨，他们个个披着蓑衣，像一大家子。船老大把他们送到河岸，船到江心回头看，④发现是一群狐狸进了山林。在峡河这地方，很多年很少见过苘麻了，只有芦苇一年比一年恣肆，在遍地的花花草草中日益独大。苘麻这种用处日少的东西，最终注定是要消失的。但它毕竟和我们一起头顶过同一片日子，一同在泥水风光里荣过，枯过，如今回望它们，也是回望我们自己。（选自陈年喜《峡河西流去》，有删改）6．下列对本文相关内容与艺术手法的分析，不正确的一项是（）。（3分）A．在解释为何两省粮食政策不同时，大