广州零模2025届高三12月调研考语文试题

广东省广州市2025届高三上学期12月调研测试语文试题本试卷共10页，23小题。满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型(B)填涂在答题卡的相应位置上，并在答题卡相应位置上填涂考生号。2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑：如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内的相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案：不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。      一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：礼俗与法律有何不同?孟德斯鸠《法意》上说：盖法律者，有其立之，而民守之者也；礼俗者，无其立之，而民成之者也。礼俗起于同风，法律本于定制。这是指出二者所由来之方式不同。其实这一不同，亦还为其本质有着分别：礼俗示人以理想所尚，人因而知所自勉，以企及于那样；法律示人以事实确定那样，国家从而督行之，不得有所出入。虽二者之间有时不免相滥，然大较如是。最显明的，一些缺乏客观标准的要求，即难以订入法律；而凡有待于人之自勉者，都只能以风教礼俗出之。法律不责人以道德；以道德责人，乃属法律以外之事，然礼俗却正是期望人以道德；道德而通俗化，亦即成了礼俗。———明乎此，则基于情义的组织关系，如中国伦理者，其所以只可演为礼俗而不能成法律，便亦明白。张东荪先生在《理性与民主》上说，自古希腊罗马以来，彼邦组织与秩序即著见于其法律。惟中国不然。中国自古所谓法律，不过是刑律；凡所规定都必与刑罚有关。它却没有规定社会组织之功用，而只有防止人破坏已成秩序之功用。社会组织与秩序大部分存在于“礼”中，以习惯法行之，而不见于成文法。不过为什么，一则走向法律，一则走向礼俗，张先生却没有论到。我以为，推原其故，就决定于开初一步。西洋自始即重在团体与个人间的关系，而必然留意乎权力(团体的)与权益(个人的)，其分际关系似为硬性的，愈明确愈好，所以走向法律，只求事实确定，而理想生活自在其中。中国自始就重在家人父子间的关系，而映于心目者无非彼此之情与义，其分际关系似为软性的，愈救厚愈好，所以走向礼俗，明示其理想所尚，而组织秩序即从以奠定。儒家之伦理名分，自是意在一些习俗观念之养成。在这些观念上，明示其人格理想；而同时一种组织秩序，亦即安排出来。因为不同的名分，正不外乎不同的职位，配合拢来，便构成一社会。孔子著《春秋》以道名分，实无异乎外国一部法典之厘定。为文化中心的是非取舍，价值判断，于此昭示；给文化作骨干的社会结构，于此备具；真是重要极了。然而却不是法典，而是礼。它只从彼此相对关系上说话，只从应有之情与义上说话，而期望各人之自觉自勉。这好像铺出路轨，引向道德；同时，使礼乐揖让乃得有所施。于是道德在人，可能成了很自然的事情。除了社会上㣮名责实而外，不像法典有待一高高在上的强大权力为之督行。不过像《春秋》所设想的那套秩序，却从未曾实现。此即我曾说过的：“孔子对当时封建秩序，作修正功夫，要使它理想化，结果是白费。”其所贻于后世者，只有那伦理秩序的大轮廓。(摘编自梁漱溟《中国文化要义》)   材料二：礼法关系，是中国传统法律文化中最难辨析清楚的关系。迄今为止，学术界并无确论成说。实际上，按照近现代法律观念，传统中不少“礼”的范畴，都可以归入法之列，而传统中不少“法”的范畴，在现代未必会被视为法。而且，礼法关系本身在传统中也是流动的，大致可表述为三种情形：一是将礼与法相对应，如贾谊云：“夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。”在这个意义上，礼为道德教条，法为禁止性规则。二是将礼与刑相对应，如荀子所云的“治之经，礼与刑”，又如东汉陈宠所云：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”很显然，礼与刑在此均表示一定的规则，只是礼为第一性规则，而刑为第二性规则，二者的关系实质上和上述第一种礼与法的关系相类似，上述的法实质上就是刑。三是“德礼”和“刑罚”相对，最典型的表述为《唐律疏议》所云：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也。”此时“德礼”可简化为“礼”，而“刑罚”亦可简化为“刑”，依旧是礼与刑的关系。由此可见，中国古代对于“礼”与“法”的关系，基本上是在“礼”与“刑”这个意义上阐释的，此时的法的词性是缩小了的，与当今所理解的法差别巨大。我们在谈传统法律文化中的“礼法结合”，实质上就是“礼刑结合”。如果将法的内涵限制在“刑”这一意义上，则礼法关系主要表现为：其一，礼是法的基础或渊源，“失礼则入刑”即指此义。其二，礼与法作用不同，上文贾谊“将然”“已然”即指此义。其三，礼与法适用原则不同，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫”(《礼记·曲礼上》)即指此义。其四，礼和法的为治理的重要手段，上述“治之经，礼与刑”以及“德刑二柄”即指此义。如果不将法律局限于惩罚性的“刑”或者“罚”，而理解为由国家制定认可，并由国家强制力保证实施的行为规则总和的话，那么礼法关系可以一言以蔽之，就是部分的礼实质上就是法。但不管“法”作广义的“规则”解，还是作狭义的“刑罚”解，有一点是毋庸置疑的，就是中国传统法文化呈现出道德(礼)和法律(法)的“混同”色彩，这就是所谓的“道德法律化”和“法律道德化”。“礼法结合”的立法模式为传统中国法律文化的正宗，同时也构成了中华法系最具特色的一面。(摘编自张晋藩《中国古代立法所反映的优秀法律文化》)      1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.法律不责人以道德，而礼俗期望人以道德，这是两者的显著区别，也是中国伦理只可演为礼俗不能成法律的重要原因。B.与西洋不同，中国社会的组织与秩序，大部分不会出现在法律之中，因而中国社会更加重视家人父子之间的情义关系。C.中华传统法律文化在对“礼”与“法”的关系进行阐释时，对“法”的理解与当今不同，其内涵往往限制在“刑”上。D.“礼法结合”这一立法模式构成了中华法系最具特色的一面，它的形成与传统法文化中礼法“混同”的特点密不可分。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)A.儒家由传统的伦理名分安排出理想的秩序，这套秩序虽然未曾实现过，但对当代中国社会组织秩序的影响仍十分深远。B.学术界对中国传统法律文化中的礼法关系尚无确论，由此可见，即使以现代法律观点来看，礼法关系也是很难辨析的。C.传统礼法关系的实质是礼刑关系，“失礼则入刑”，所以《乡土中国》中乡土社会的人们宁愿“无讼”，也不愿打官司。   D.孔子所著《春秋》定秩序，《唐律疏议》明确规定刑罚，两者相辅相承，互为补充，共同构成了中国传统法律的体系。3.下列对材料中引用论证的分析和评价，不正确的一项是(3分)A.材料一引用孟德斯鸠《法意》中的话语，用权威的观点直接回答了前面的问题，并为后文的讨论张本。B.材料一转述张东荪《理性与民主》一书中的看法，能够帮助读者迅速了解西洋法律与中国法律的区别。C.材料一中作者引用自己关于《春秋》所设想的那套秩序无法实现的论断，足以看出他对传统伦理文化的深刻思考。D.材料二引用贾谊、荀子、陈宠等人的话语时，往往先辨明“礼”“法”的概念内涵，再从两者关系入手展开分析。4.请根据材料二第二段的内容，在横线处补写出下面文字的空缺部分。(4分)“礼法结合”在今天仍有重要的意义和价值。首先，礼与法还是重要的①  ，譬如，大熊猫基地被划为无人机禁飞区，对于违规游客，因方进行规劝，而对不听规劝致使大熊猫受到伤害的，警方立案处理。其次，礼与法依旧承担着不同的作用，如我们既广泛宣传诚信美德，营造遵信守诺的社会风气，也对那些  ②  失信且造成严重损害者，依法惩处。同时，“礼法结合”的观念走出国门，美国联邦最高法院就曾在断案时引用《礼记》中“礼，其政之本欤”来阐释婚姻之于国家与社会稳定的重要性，这就是  ③  的生动体现。当然，随着社会的进步，礼与法也在不断变化，现代社会主张法律面前人人平等，传统礼与法的  ④  已发生改变，即使“王子犯法”，也必“与庶民同罪”。      5.材料一和材料二都谈到中国传统中礼与法的关系，二者各有侧重。请结合材料谈谈你的理解。(6分)      (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)阅读下面的文字，完成6~9题。奥运消息     龙仁青次洛有一架望远镜。这架望远镜，说起来还有点来历。随着冬日的临近，天气一天天变得寒冷起来。这天早上，土灶里的火刚刚着起来，阿爸就起身了，他看着蜷缩在一件大皮袄里的儿子，一把把皮袄掀开，半开玩笑半认真地说：“阿爸阿妈都起来了，你怎么还睡呀！”次洛立刻打了个冷战，气得眼泪都出来了，阿爸却满不在乎地走出了帐篷。次洛只好把委屈咽到肚子里，哭哭啼啼地穿上皮袄。吃早饭的时候，次洛啜着嘴，没有理阿爸，阿爸呵呵笑着，说：“一个男人家，这个样子像什么呀。”说着把一碗拌好的糌粑递过来，次洛这才转怒为乐。吃完早饭，次洛帮阿爸把羊群赶到草滩上，独自一人去了干河滩。他摇摇晃晃沿河床走着，把一串欢快的笑声撒在了空旷的草滩上。慢慢地，他离自家的帐篷越来越远。次洛就是在这时候发现那只野狐狸的。发现它后，次洛再也没法关心周围其他的事儿了。他向着它小心走过去，不想一个趔趄摔倒在地上，受了惊的野狐狸蹿起来没命地跑了。次洛跑过去看了看刚才狐狸藏身的地方，断定这里是狐狸出没的地方，便想做个记号，下次带阿爸来捉。他本来想找一块大一点的鹅卵石做记号，回头一想，这满河滩的全是鹅卵石，到时候可能就找不到了，于是他去找一样其他的东西。他走出河滩，终于在一个鼠洞边看到了一块斜躺着的青石板，纹刻着梵文。   次洛把青石板搬起来，却发现石板底下有一样东西。这是一把锈迹斑斑的藏刀。刀柄的一半已经不见了，仅剩的另一半上一颗豆青色的松耳石却完好无损。他把藏刀插在刚才发现狐狸的地方。晚上回到家里，他把发现狐狸并做了记号的事忘在了脑后，要不是几天以后发生的事，他恐怕一辈子也记不起那只狐狸来了。也是个早上，次洛把羊群赶到草滩上。羊们开始啃吃牧草了，次洛便朝着干河滩走去，却发现干河滩里今天有几个人。本来就对什么都好奇的次洛不假思索地走了过去。那些人正在传递着一样东西，人人都兴高采烈的样子。次洛凑过去看了个清楚。那是一把藏刀的半截刀柄！次洛立刻想起他作为记号插在狐狸出没处的那把藏刀。“半截刀柄算什么，我捡了一把藏刀都没当回事儿。”次洛有些不屑地看着那几个人。“你说什么?”后面忽然传来一句纯正的藏语。是那位太阳帽上绣着一只金色雄鹰的小伙子说的，他正望着次洛微微笑着。“我是说……”次洛有点犹豫，“我捡到了一把藏刀。”次洛带着那几个人沿着河床去找那把藏刀。藏刀斜斜地插在石缝里，刀柄上镶嵌的那颗豆青色松耳石上，落了一堆鸟粪。次洛把藏刀拔出来，递给那位会说藏语的小伙子。“头儿，你看！”小伙子立即大声叫着，朝一位脖子上挂着望远镜的年长男人跑了过去。不一会儿那几个人就抱成了一团，他们欢呼雀跃，兴奋异常。次洛呆呆地站在一旁，不知发生了什么事儿。那位年长的男人看见了次洛，他像喝醉了酒一样趔趄着走过来忽然抱住了次洛。“你知道吗?”年长的男人说，“你让我们找到了这里就是吐蕃古战场的重要证据，你是历史的功臣。谢谢你，谢谢你！”临走之前，年长的男人把脖子上的望远镜取下来，挂到次洛的脖子上。他还帮次洛把望远镜按在眼睛上，次洛立即看到了他家的羊群，那只叫森森的母羊湿漉漉的嘴唇几乎就要挨到他的鼻尖了，次洛吓了一跳，急忙拿开望远镜，朝着自家羊群的方向看了看。他只看见一小片白色像一小朵云彩在远处地平线上飘浮。自从有了望远镜，次洛放羊的积极性大为提高，他每天都早出晚归，省了阿爸不少事儿，这让阿爸感到高兴，有了望远镜，次洛看到了许多东西，他看到远处雪山上又多了几猎经幡，新鲜而亮丽；他看到离他家不远的阿克普罗家的帐篷上破了一个洞，他们家在县城工作的儿子万玛也回家来了。