江苏省泰州中学2025届高三上学期一模试题 语文 Word版含答案

2024~2025第一学期江苏省泰州中学高三年级模拟一考试语文试题分值：150分时间：150分钟现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1～5小题。材料一：回溯到商、周交替之际，一个文明较高的商朝，被文明较低的周朝所取代，这件事情本身必会使当时的知识分子有一种反省。他们还免不了会问自己，究竟是什么缘故使得这么强大，而且主导北方中国的商王国，居然被小小的周国灭亡了？他们的回答是：周人取得了天命，而天命是唯道德为依归的，所谓“天命靡常，惟德是亲”。这可说是第一次将道德的意义超越人类力量的命运。“天命”的观念帮助周人肯定了自己的统治，也帮助周人说服了许多商人的后代与他们合作，将商周文化体系扩张到整个中国北方。《易经》中所谈的命运，不完全是盲目的，人类本身对自己的命运有相当程度的掌握，己所做的种种抉择，会改变命运发展的方向。这个观念与天命具有道德意义是相互配合的。等到西周覆灭，周人的封建系统在礼坏乐崩的情况下，不再有过去那样的自信，也不再有过去那样主宰的力量，天命的意义必须要有新的解释。在《论语》里面，孔子所说的天命是每一个个人的天命，而不是一个朝代的政治天命。在孔子承受同时代人的迫害时，他曾经说：“天给了我这个天命。天生了我，给了我一个任务。有了这样的任务，迫害我的人又能拿我怎么样呢？”在这种情况下，天命已经不是政治的使命，而是每一个人都能从超自然、超现实的秩序之中，找到自己应当执行的使命。汉代编辑成书的《礼记》，其中的《中庸》篇曾说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”过去，我们对《中庸》这段话并不是十分理解。最近在湖北荆门市郭店出土的战国文书，其中有两句话似乎正是阐释“天命”与“性”的关系。郭店文书《性自命出》说：“性自命出，命自天降。”这里的“天”，不一定是一个有意识的主宰神，似乎是宇宙间各种力量的总和；在这个宇宙力量的总和之中，每一个人有天生的禀赋，也就是“性”。“命”和“性”是相配合的名词。如果孔子所理解的命和性，正如郭店文书所说，那么人类全体具有一种特别的使命，而每一个个人也有特定的性，也就是禀赋。只有在这种背景之下，我们也许才能够理会孔子为什么找出“仁”这个字作为他思想最主要的中心。孔子赋予它一个新的意义，“仁”这个字相当于整个的人性。这一个命题，应是中国文化最根本的假设。如孔子所说，仁作为个人的禀赋，可以表现每一个人所具有的人性，那么怎样发抒人性才使人有资格成为“仁人君子”？仁是每个人都拥有的，仁是人性的本质，也是一个人性格成长的种子。由《论语》来看，孔子的学说是以仁为中心，但是孔子很少触及群体的仁，很少从群体的角度来看仁。孔子盼望的是每个人找到自己的仁，使仁能得到充分发挥的机会，也使得这个人成为“仁人君子”。理论上，有许多个别的仁人君子时，社会应当是一个美好的社会，甚至是符合最高人心的社会。（摘编自许倬云《万古江河——中国历史文化的转折与开展》）材料二：在儒家看来一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情，但他去做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在做之中，而不在于达到什么外在的结果。孔子自己的一生就是这种主张的例证，他出生在一个社会政治动乱的时代，竭尽己力去改造世界，像苏格拉底那样周游列国，与各种各样的人交谈；虽然一切努力都没有结果，他从不气馁，明知不可能成功，却仍然坚持不懈。《论语·宪问》篇里记载孔子论到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。“命”字通常译作“命数”“命运”或“天意”。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合。但是外部条件是否配合完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”。按照孔子的看法，“知命”是做君子的一个重要条件，因此他说：“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）这就是说，要认识世界存在的必然性，这就是“知命”，就是个人对外在的成败利钝在所不计。如果这样行事为人，在某种意义上说，我们就永不失败。这是说，如果我们做所当做的，遵行了自己的义务，这义务在道德上便已完成，而不在于从外表看，它是否得到了成功，或遭到了失败。（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（  ）A.当时的知识分子难以接受周国灭亡了商王国这一事实，正是因为他们的心中还没有“天命”的概念，还未将“天命”与道德联系起来。B.人类不能盲从命运，而要通过种种抉择改变自己的命运，周人的这个观念伴随其强大的统治被当时的中国广泛接受。C.尽管孔子认为“仁”是个人的禀赋，可以表现每人所具有的人性，但成为“仁人君子”却不是每个人都能做到的。D.孔子所说的“知命”就是指人们既然无法控制自己所从事的各种活动的外部条件，那就把事情的成败交付给命。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（  ）A.人类所做的种种抉择有道德因素的参与，这会改变命运的走向，由此可以看出《易经》对命运的理解不完全是盲目的。B.后期儒家认为“命”是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量，这和孔子对“命”的理解并不完全一样。C.冯友兰认为，“知命”的人当仁不让地遵行了自己的义务，这本身就意味着在表象上的成功，这样行事就永远不会失败。D.不同时代对天命的不同理解，反映了人们在对人与宇宙自然关系认识的变化过程中，所关注的重点由宇宙自然转为人类自身。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）（  ）A.自古穷通皆有定。（曹雪芹《红楼梦》）B.尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。（王安石《游褒禅山记》）C.我命在我不在天。（葛洪《抱朴子内篇》）D.天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子《天论》）请根据材料一概括孔子和周人对天命理解的不同之处。（4分）5.学校准备举行以“学习和人生的态度”为主题的演讲活动，如果你将登台演讲，请根据两则材料列出几条发言要点。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9小题。假关公赵树理关老爷庙，除了终日香烛不断外，还有一个习俗，是每年农历五月十三，村人给关公“踩马”找替身，即找个人替关老爷说话。年年到了这一天，人们穿戴齐整，烧香放炮，击鼓撞钟，非常红火。等到了高峰的时候，锣鼓齐鸣，震耳欲聋。围观的人越来越多，挤得庙院里外水泄不通。锣鼓敲打得越来越紧，炮声连天响。这时候，有的人禁不住这种嘈杂，闹得神魂颠倒，被人看见，就认为他是关公附体了。于是香首们领着一干执事人等，走过来，冲着这人磕头祷告。然后就给他十字披红，再把他簇拥到一架事先准备好的、用两根轿竿夹的一把椅子，再绑上四根抬杠，这样一个露天八抬“神轿”上面。随即“咚咚咚”巨炮三响，执事人等前面鸣锣喝道，香首们护着轿竿，大伙打着各种旗伞围着轿子，浩浩荡荡，走出庙院，游街夸耀，以便人们观看朝拜。年代久远了，就定下这样一条规矩：在关公下凡游街这一天，不管走到哪条街哪条巷，凡在家里的人们，不论男女老少，都得来到街头巷口或大门前合十迎送。如果有谁不来，关老爷自会知道，就要给你降灾，或者有人告发，社首们就要罚款。偏偏这个关老爷爱管闲事，因为他是天神下界，他的眼睛可厉害了，不管游到哪里，只要看到谁不顺他的眼，就指着你推你一掌。一旦谁被他推上一下，那可就倒了大霉了！如果被推的是个男人，那你一定做过伤天害理的事；如果是个女人，那你一定不正派。关老爷是“神”，神还能有错？！当时人们就对被推了的人发出哄堂大笑，个个都鄙视他，以至长时间没人理睬。这个村子的西头，住着一个老秀才，穷困潦倒，坐馆教书为生。他中年丧偶，续弦还很年轻。这个村子里还住着个无赖后生，整天在街上东游西逛。一天，他在街上看见那位老秀才的年轻老婆，起了歹意，追赶上去，嬉皮笑脸，想得点便宜。不料被那女子臭骂了一顿。这个赖小子怀恨在心，总想报复一下。恰遇这年的五月十三，他看机会到了。这天，他一大早就凑进关老爷庙院里，等到锣鼓喧天热闹起来的时候，跑了出来，自称“我是关公下界”。香首们不由分说，按照惯例，把他抬去游街。初出来倒也平安无事，当游到村子西头的时候，赖小子一眼看见老秀才的年轻老婆，二话没说，从“神轿”上跳下来，走过去一掌就把她推了个趔趄，逗得围观的人哄然大笑。有的人嘟嘟囔囔地说：“这女人一定不正派，关老爷看出来了。”站在旁边的老秀才心想：“欺侮在我的头上了！”他也二话没说，立刻把脑袋左右晃了几晃，双眸微闭，两手上升成托天之势，高声念道：“吾乃真关公下界也，尔是何人？”这一下，可把这个无赖后生、香首们和围观的人都给愣住了，骤然静了下来。赖小子急忙分辩：“我是真关公！”老秀才说：“我乃真关公是也！”香首们弄不清到底哪个真哪个假，先搬了把椅子让老秀才坐下。老秀才还是双眼微闭，板着面孔对香首们说：“先给吾神三尺红纱蒙面。”香首们马上照办了，可是真假问题还没有解决呀！人群中有年长者从旁插言：“真假好辨。关老爷夜观《春秋》，熟读如流，哪位能背一段，当然他就是真的了。”大伙一听，言之有理，齐声喊“对！对！”老秀才嗽了嗽嗓门，说“吾神先背”，马上高声背诵了一段。赖小子一句也背不出来，只得承认：“我不是关公，我是周仓。”老秀才一听，喝道：“嘟！好你个大胆周仓，竟敢冒名顶替吾神，该当何罪？”赖小子说：“下界在请，您老正不在家，等也等不回来，我就假冒是您下来了，甘愿受罚，任凭发落。”老秀才听得更来神了，拉长了声音说：“你既是周仓，还不站立一旁侍候？”赖小子应声“是”，乖乖地站在老秀才身旁，给关公充当起周仓了。这时真假已经判明，香首们便率领执事人等，跪在真关老爷面前祷告：“今日盛会，不知有何吩咐？”这位真关老爷说：“吾乃汉封侯，明封王，清封大帝，要称我关圣大帝。”众香首磕头像捣蒜：“是是是，请关圣大帝吩咐。”老秀才慢条斯理地说：“关某今日下界，愿与尔等凡尘草民共乐，吾神今日要过红桥。”大伙鸦雀无声，面面相觑，不知什么是“红桥”。还是香首们怵怵惮惮地开口了：“敢问关圣大帝，什么是红桥？”“红桥就是尔等凡尘草民烙饼用的整片，给我收集来二十四片，用大火烧成通红通红的，吾神要脱掉鞋袜，赤脚从上面走过。”围观的人群中叽叽喳喳，有人低声说：“今日可有好戏看了。”说话间，集中来几十张鏊片，那边墙角的牛槽火也盘起来了。很快，二十四张鏊片烧得通红，小伙子们用铁钳夹着一张张通红的鏊片：“请问关圣大帝，红桥架在哪里？”老秀才说：“就在吾神面前一字摆开。”那一串通红的鏊片摆开了，有的上面存有积油，吱吱啦啦发响，还冒着黑烟，热气扩散逼人，看上去使人害怕。“真关老爷”又慢条斯理地发话了：“周仓，你把鞋袜扒掉，上去走走试试，看烧红了没有？”这下可把站在旁边的“周仓”吓傻了，他瘫跪在“关老爷”面前哭着说：“我不是周仓，我是假的！”“真关老爷”把红盖头纱一揭，冲着周仓：“啊！你是假的，我这关公也不是真的。”（有删改）6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（▲）A.小说写给关老爷找替身的习俗，交代认定关公附体的方法、游街规矩等，乡土生活气息浓厚。B.香首们指挥大家选关老爷替身，护着露天八抬大轿，打着旗伞游街，展示出香首们作威作福的绝对权力。C.以关老爷“掌推”不顺眼群众，来判定一个人“一定不正派”，可以看出那个时代原始的是非观。D.老秀才当众背诵一段《春秋》，并要众人称他“关圣大帝”，说话慢条斯理等细节切合人物身份。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（▲）A.开头写关老爷庙前的空前盛况，描写喧天的锣鼓和盛大的游街场景，这种环境描写为情节展开营造了热闹的氛围。B.传统白话小说十分注重讲故事的方式，追求情节的戏剧性和惊险性，本文的高潮和结局部分很能体现这个特点。C.本文和《小二黑结婚》都是作家深入群众生活后的创作成果，展示社会风土人情，但都有宣扬封建迷信的局限性。D.《乡土中国》“无讼”等章节中，写乡间