山东省2024-2025学年高一上学期12月选科指导联合测试语文试题（含答案）

山东省高一选科指导联合测试语文2024.12注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置。2.选择题的作答：选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：王国维在《人间词话》里提出“隔”与“不隔”的分别，曰：欧阳公《少年游》咏春草上半阕云“阑干十二独凭春，晴碧远连云，二月三月，千里万里，行色苦愁人”，语语都在目前，便是不隔；姜白石“格韵虽高，然如雾里看花，终隔一层”。依我看来，隔与不隔的分别就从情趣和意象的关系中见出。情趣与意象恰相熨帖，使人见到意象便感到情趣，便是不隔。意象模糊零乱或空洞，情趣浅薄或粗疏，不能在读者心中现出明了深刻的境界，便是隔。比如“谢家池上”是用“池塘生春草”的典故，“江淹浦畔”是用《别赋》“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何？”的典故。谢诗江赋原来都不隔，何以入欧词便隔呢？因为“池塘生春草”和“春草碧色”数句都是很具体的意象，都有很新颖的情趣。欧词因春草的联想而把他们拉来硬凑成典故，“谢家池上，江淹浦畔”意象既不明晰，情趣又不真切，所以“隔”。王氏论隔与不隔的分别，说隔如“雾里看花”，不隔为“语语都在目前”，似有可商酌处。诗原有偏重“显”和“隐”的两种。“显”易流于粗浅，“隐”易流于晦涩，这是大家都看得见的毛病。但是“显”也有不粗浅的，“隐”也有不晦涩的，持门户之见者似乎没有认清这个事实。我们不能希望一切诗都“显”，也不能希望一切诗都“隐”，因为在生理和心理方面，一切要能用眼睛看得见，所以要求诗须“显”，须如造型艺术。也有人接受诗偏重听觉与筋肉感觉，最易受音乐节奏的感动，所以要求诗须“隐”，须如音乐，才富于暗示性。所谓意象，原不必全由视觉产生，各种感觉器官都可以产生意象。不过多数人形成意象，以来自视觉者为最丰富，在欣赏诗或创造诗时，视觉意象也最为重要。因为这个缘故，要求诗须明显的人数占多数。显则轮廓分明，隐则含蓄深永，功用原来不同。说概括一点，写景诗宜于显，言情诗所托之景虽仍宜于显，而所寓之情则宜于隐。梅圣俞说诗须“状难写之景，如在目前；含不尽之意，见于言外”，就是看到写景宜显，写情宜隐的道理。写景不宜隐，隐易流于晦；写情不宜显，显易流于浅。谢朓的“余霞散成绮，澄江静如练”，杜甫的“细雨鱼儿出，微风燕子斜”以及林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”诸句，在写景中为绝作，妙处正在能“显”，如梅圣俞所说的“状难写之景如在目前”。温庭筠的《忆江南》：“梳洗罢，独倚望江楼，过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。肠断白蘋洲。”在言情诗中本为妙品，但是收语就微近于“显”，如果把“肠断白蘋洲”五字删去，意味更觉无穷。他的《瑶瑟怨》的境界与此词略同，却没有这种毛病：“冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻，雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”我们细味二诗的分别，便可见出“隐”的道理了。（摘编自朱光潜《诗的境界的几种分别》）材料二：“不隔说”是王国维整个诗学体系的一部分，应与“境界说”彼此融合，“不隔”或“隔”可以看作是作者与读者能否达成很好的交流。因此，“隔”可以分为两部分：一是作者与作品之隔；二是读者与作品之隔。首先是作者与作品之隔。若作者的感情不能真切地表达，那么作者与作品之间便隔了一层，尽管读者可以通过呈现出来的作品进行想象，但已体会不到作者的感情。如“酒祓清愁，花消英气”，叶嘉莹认为这二句过于“造作”了，因此作者的感情就无法通过作品传达给读者。尽管读者可以想象饮酒与赏花的情景，但“清愁”与“英气”过于直白，读者无法体会到“愁”有几分，“英气”有几何，因此也就造成了“隔”。然后是读者与作品之隔。读者在阅读作品的过程中，其想象空间受到了阻碍，便是“隔”了。如“谢家池上，江淹浦畔”二句化用了谢灵运和江淹的典故，对不熟悉典故的人来说，不明所以；对熟悉典故的人来说，只去考虑典故必然会限制想象的自由，从而窄化了作者想表达的“情”与“景”。需要说明的是，作者与作品之隔、读者与作品之隔并非是孤立的，“隔板”其实是既夹在了作者与作品之间，也夹在了读者与作品之间。同时，作者在创作的过程中，脑海里会有一个“隐含的读者”，使得自己也是读者的一员；而读者在阅读的过程中，会对词句加以揣摩和想象，实际上是对作品的一种“再创作”，使得自己也是作者的一员。因此谈论作者与作品之隔、读者与作品之隔，实乃方便起见。（摘编自郝子靖《从作者、作品与读者的关系来看王国维的“隔”与“不隔”》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.朱光潜从意象与情趣关系中解读“隔”与“不隔”，比王国维在《人间词话》里的解释更为具体。B.材料一对“隔”与“不隔”的研究限于读者与作品之间，材料二则将其扩大到了作者与作品之间。C.依据材料二的观点，一首作品中，作品与作者之“隔”和作品与读者之“隔”有时会同时存在。D.朱光潜认为，之所以更多的人主张诗意要“显”，与意象需要依靠丰富的视觉才能建立密不可分。2.下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（）A.第一段写王国维的“隔”与“不隔”，旨在直接引出“显”和“隐”这个作者想论说的话题。B.从第二段对谢、江、欧作品的分析来看，作者就诗论诗，不将诗人诗名大小带入评价当中。C.从文章三、四段的论述可以看出，作者认为王国维“语语都在目前”的标准太偏重“显”。D.第四段在阐述“显”与“隐”的不同功用时，采用了引证、例证、对比论证等多种论证方法。3.根据原文内容，下列诗句最符合材料一作者“言情时要隐”观点的一项是（）A.人生如梦，一尊还酹江月。B.日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。C.东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。D.寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。4.材料一、二都提到了“谢家池上，江淹浦畔”化用典故的例子，请指出其各自阐释了怎样的道理。5.《诗经》中“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”的诗句，给人以“不隔”之感。请结合两则材料，谈谈你的理解。（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。草戒指铁凝初夏的一天，我受日本友人邀请，去他家做客，并欣赏他的夫人为我表演茶道。这位友人名叫池泽实芳，是国内一所大学的外籍教师。因为不在自己的本土，茶道不免因陋就简，宾主都跪坐在一领草席上。一只电炉代替着茶道的炉具，其他器皿也属七拼八凑。但池泽夫人的表演却是虔诚的，所有程序都一丝不苟。我学着主人的姿态跪坐在草席上，细品杯中碧绿的香茗，想起曾经读过一篇比较中国茶文化与日本茶道的文字。那文章说，日本的茶道与中国的饮茶方式相比，更多了些拘谨和抑制，比如客人应随时牢记着礼貌，要不断称赞“好茶！好茶”，因此而少了茶与人之间那真正潇洒、自由的融合。不似中国，从文人士大夫的伴茶清谈，到平头百姓大碗茶的畅饮，可抒怀，亦可恣肆。或许我因受了这些文字的影响，跪坐得久了便也觉出些疲沓。是眼前一簇狗尾巴草又活泼了我的思绪，它被女主人插在一只青花瓷笔筒里。①我猜想，这狗尾巴草或许是鲜花的替代物，茶道大约是少不了鲜花的，但我又深知在我们这座城市寻找鲜花的艰难。问过女主人，她说是的，是她发现了校园里这些疯长的草，这些草便登上了大雅之堂。一簇狗尾巴草为茶道增添了几分清新的野趣，我的心思便不再拘泥于我跪坐的姿态和茶道的表演了，草把我引向了广阔的冀中平原……②要是你不曾在夏日的冀中平原上走过，你怎么能看见大道边、垄沟旁那些随风摇曳的狗尾巴草呢？要是你曾经在夏日的冀中平原上走过，谁能保证你就会看见大道边、垄沟旁那些随风摇曳的狗尾巴草呢？狗尾巴草，茎纤细、坚挺，叶修长，它们散漫无序地长在夏秋两季，毛茸茸的圆柱形花序活像狗尾。那些小女孩揪下这草穗，编结成兔子和小狗，兔子和小狗都摇晃着毛茸茸的耳朵和尾巴。也有掐掉草穗单拿草茎编戒指的，那扁细的戒指戴在手上虽不明显，但心儿已经开始闪烁了。初长成的少女不再理会这狗尾巴草，她们也编戒指，拿麦秆编。麦收过后，遍地都是这耀眼的麦秆。那时的乡村，各式的会议真多。姑娘们总是这些会议热烈的响应者，或许只有会议才是她们自由交际的好去处。那机会，村里的男青年自然也不愿错过，姑娘们刻意打扮过自己，胳肢窝里夹着一束束金黄的麦秆。但她们大都不是匆匆赶制草帽辫儿，在众目睽睽之下，她们编制的便是这草戒指，麦秆在手上跳跃，手下花样翻新：棱形花结的、畚字花结的、扭结而成的“雕”花……编完，套上手指，把手伸出来，或互相夸奖，或互相贬低。这伸出去的手，这夸奖，这贬低，也许只为着对不远处那些男青年的提醒。于是无缘无故的笑声响起来，引出主持会议者的大声呵斥。但笑声总会再起的，因为姑娘们手上总有翻新的花样，不远处总有蹲着、站着的男青年。戴戒指，每个民族自有其详尽、细致的规则吧。但千变万化，总离不开与婚姻的关联。惟有这草戒指，任凭少女们随心所欲地佩戴。无人在乎那戴法犯了哪一条禁忌，比如闺中女子把戒指戴成了已婚状，已婚的将戒指戴成了求婚状什么的，这里是个戒指的自由王国。③会散了，你还会看见一个个草圈儿在黄土地上跳跃——一根草呗。少女们长更大了，大到了要出嫁的岁数。只待这时，她们才丢下这麦秆、这草戒指，收拾起心思，想着如何同送彩礼的男方“嚼清”——讨价还价。冀中的日子并不丰腴，那看来缺少风度的“嚼清”就显得格外重要。她们会为彩礼中缺少两斤毛线而在炕上打滚儿，倘若此时不要下那毛线，婚后当男人操持起一家的日子，还会有买线的闲钱么？她们会为彩礼中短了一双皮鞋而嚎啕，倘若此时不要下那鞋，当婚后她们自己做了母亲，还会生出为自己买鞋的打算么？于是她们就在声声“嚼清”中变作了新娘，于是那新娘很快就敢于在街口喊男人吃饭了。她们露出那被太阳晒得黑红的臂膀。那草戒指便在她们手上永远地消失了，她们的手中已有新的活计，比如婴儿的兜肚，比如男人的大鞋底子……她们的男人，随着社会的变革，或许会生出变革自己生活的热望；他们当中，靠了智慧和力气终有所获者也越来越多。日子渐渐地好起来，他们不再是当初那连毛线和皮鞋都险些拿不出手的新郎官，他们甚至有能力给乡间的妻子买一枚金的戒指。他们听首饰店的营业员讲着18K、24K什么的，于是乡间的妻子们也懂得了18K、24K什么的。④只有她们那突然就长成了的女儿们，仍旧不厌其烦地重复母亲从前的游戏。夏日来临，在垄沟旁，在树荫里，在麦场上，她们依然用麦秆、用狗尾巴草编戒指：棱形花结的，畚字花结的，还有那扭结而成的“雕”花。她们依然愿意当着男人的面伸出一只戴着草戒指的手。却原来，草是可以代替真金的，真金实在代替不了草。精密天平可以称出一只真金戒指的分量，但哪里又有能够称出草戒指真正分量的衡具呢？却原来，延续着女孩子丝丝真心的并不是黄金，而是草。在池泽夫人的茶道中，我越发觉出眼前这束狗尾巴草的可贵了。难道它不可以替代茶道中的鲜花么？它替代着鲜花，你只觉得眼前的一切更神圣，因为这世上实在没有一种东西来替代草了。（有删改）6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A.文章开头从闲处落笔，写日本友人家中的茶道，看似离题，实则合题，体现了散文“形散神聚”的特点。B.从冀中女子婚前缺少风度的表现可以看出，贫穷的生活让她们的婚姻不得不以物质条件的满足为前提。C.与《哦，香雪》中塑造的人物相似，《草戒指》中的女性本真、淳朴、随性，散文充满了乡土人情美。D.作者借助狗尾巴草、麦秸、草戒指等诸多朴素鲜活的意象，从女性的视角，表达了对平凡生命的讴歌。7.下列对文中画线句子的理解，不正确的一项是（）A.①处的句子看似可有可无，实际上在为文章结尾处将鲜花和狗尾巴草对比张本。B.②处用两个问句写出狗尾巴草作为冀中平原最司空见惯的植物，易被常人忽视。C.③处写散会后草戒指即被扔在地上，表现出草戒指在少女们心中无足轻重的地位。D.④处写出在母亲与女儿的生命轮回和继承中，草一样自然和美好的人性不会消失。8.文章最后为什么反复强调草不可取代？9.本文借助草戒指表现了女性精神成长的过程，请结合文章内容加