炎德英才大联考雅礼中学2025届高三上学期月考（五）语文+答案

湖南省长沙市雅礼中学2025届高三上月考（五）语文试题一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：文学史作为记载作家作品、文学等发生、发展的史书体式，一直备受研究者关注。这既是行业“认祖归宗”的一种心秩序，也是“治学先治史”的传延续。中国文学史，特别是中国现当代文学史的书写一直“仁者见仁，智者见智”，似乎每一本文学史总有适足削履的舍取和遗珠之憾的疏漏。重写文学史的理论与实践，不是一个简单的文本或史存，它体现我们对过去作家、作品、文学思潮、活动、现象的基本立场和思想方法。1980年代以来，从一元叙述到交会碰撞的多元表达范式的转型，“重写文学史”渐成潮流并不断被“问题化”，成因复杂，但全享得益于思想多元和研究方法的成熟、得益于话语体系转换与理论创新所激发问题意识的烛照，亦得益于不同学科之间的碰撞与整合。我国向来以“据史立论，论从史出”接续学科文脉。今天“重写学史”余音袅袅，我们需要回答：在多元思想场域的当下，如何回应时代母题、需要构建怎样富有文化主体性的中国现当代文学史样态？有史家认为，文学史写作本身存在体制、观念、知识、方法的制品是见，体制是“有形的文学制度”，观念、知识和方法是“无形的文学制度”，其调控作用隐形并浸润在各个环节，无形地影响着文学呈现的各种样态。文学史是时代的阐释和延续，具有文学史家个体的经验性特征，每一部文学史都带有文学史家特有的切入角度，但是，“每一个时代是有自己的时代精神，站在时代的高度，把时代精神融合进对文学史的评价，是历代文学史家的使命。”国家体制和教育体制对学科的影响，顺理成章影响到文学史家的观念和书写，文学史家们不能游啸一于时代之外，每种文学史只能取得相对共识的公约数，这是文学史家个人的局限也是时代的局限。文学史并不是史料的简单堆砌，而是一种评价的历史文本，其中蕴含教文史家思想的具体脉络，是社会生活、时代精神的反映。作为一种时时发生行为，文学史的书写不可避免地受到文艺思潮的影响。1980年代“重写文学史”思潮以“纯文学”理念为标杆，研究者以文学的现代化为目标，试图将政治因素剔除在评判标准之外，对中国现当代文学进行全新的审视。直至1990年代，文学界引发“走出五四”“走出现代文学”的讨论，21世纪再次将“五四”纳入视野，对“五四”新文化运动进行更丰富深刻的阐释。“纯文学”与“大文学”的交锋碰撞，呈现出多元包容、开放自由的姿态，文学史家的触角延伸到时代的细微之处，主体性表达印痕清晰可见。钱理群等人从“五四”中攫取精神资源，对现代性无限靠近，并将其作为新、旧文学的分水岭。”不能把重写文学史仅仅视作一个局限于1980年代的文化事件，而是应将之看作始于1980年代，直到今天仍然没有完成的历史实践……沉陷于魔咒的圈套，五四、启、革命等话语循环往复，却始终不能建立起来一种现在的模式。”足见重写文学史其实是一个不断进行结构性反复的过程，并与当代中国社会思潮的发展变化联系紧密。近年来，文学史书不时推出新作，但大都陈陈相因，就整体而言，中国现代文学研究的学科现状仍令人忧虑。“文学和文学史观念的发展和变化，要求对现有的文学史结构与叙述有新的突破”。（摘编自唐琼《写出新时代文化主体性的样态﹣﹣重写中国现当代文学史再思考》）材料二：“中国式现代化”作为中国共产党第二十次全国代表大会提出的重大理论创新，为思考和推动中国百年文学史研究的范式转型提供了当代性契机和理论资源，为重新建构百年文学史叙述的新形态提供了可能性。可以说，这也是21世纪展开新一轮“重写文学史”研究实践的主要理论基础。“中国式现代化'理论的提出，某种意义上，意味着文学史研究范式的”否定之否定”。正如革命范式是启蒙范式的自我否定，现代化范式是革命范式的自我否定，中国式现代化的提出，意味着现代化范式的自我否定。但这种自我否定并不是回到革命范式，正如现代化范式不是回到启蒙范式。真正需要明确的，是“现代化”的具体历史内准进实践的主体，由此，百年中国文学实践展开的历史图景及其蕴含的历史经验，才能得到更有效的思考和总结。推动百年文学史研究的范式转型，看从实践和理论两个维度重新考察中国百年文学实践现代性转化的历史过“一”中国式现代化“既是一种历史实践经验的总结提炼，也是一种理论创新的规范和／目标。从实践的层面，意味着重新考察百年文学的实践史和研究史；从理论的层面，意味着对既有的有关“现代化”的话语表述本身做出历史化的清理和反将构建中国特色的现代化理论表述作为自觉的创新诉求。摘编自贺桂梅《“重写”百年文学史：中国式现代化的理论与实践》1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．受认祖归宗“观念的影响，众多研究者关注文学史，并从中了解文学的发生发展。B．中国现当代文学史的书写见仁见智，每一本都有着舍取和遗漏，重写文学史迫在眉睫。C．文学史反映社会生活和时代精神，使“重写文学史”不可避免地关联着社会思变化。D．只有明确“现代化”的具体历史内涵和推进实践的主体，百年文学史才能得到了效的思考。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．国家体制作为“无形的文学制度”，其调控作用浸润各个环节，影响文学的样态。B．“重写文学史”的核心目标是将政治因素从文学评价标准剔除，专注于文艺代化。C．“重写文学史”的研究方向主要集中在对五四运动的重新审视，更深刻地阐释其内涵。D．中国式现代化的提出是现代化社会的自我否定，有助重新构建百年文学史叙述的新形态。3．下列选项中不符合“重写文学史”或潮流的主要成功的项是（）（3分）A．基于文本挖掘和语料库分析的订单文献研究，MII中占从大数据中提炼历史事件的细节、趋势和模式。B．中国学者通过结合历史学、政治学以及社会学的方法，探索作家的身份，历史记忆、语言与权力等复杂关系。C．中国学者在吸收西方现代性理论的同时，一国独特的历史、文化和社会背提出了具有中国特色的现代性理论。D．随着时间的推移，中国学者和文艺作者力图通过对“被遗忘的文学”的复兴，来完成对文学史更为全面和多元的。4．材料一与材料二都谈到了“重写文学史”，二者侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。（4分）5．材料一与材料二为“重写文学史”提供思路，请依据材料加以分析。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。鼻子（节选）（日）芥川龙之介谈起禅智内供①的鼻子，池尾地方无人不晓。它足有五六寸长，从上唇一直垂到下巴颏。形状是上下一般粗细，酷似香肠那样一条细长的玩意儿从脸中央耷拉下来。内供已年过半百，从昔日做小沙弥时起，到如今晋升为内奉皇家之职，多年以来他内心中始终为这鼻子所苦。内供腻烦鼻子的原因有二：一个是因为鼻子长确实不便当。首先，连饭都不能自己吃。不然，鼻尖就杵到碗里的饭上去了。肉供就吩咐一个徒弟坐在对面，吃饭的时候，让他用一寸宽两尺长的木条替自己掀着鼻子。可是像这么吃法，不论是掀鼻子的徒弟，还是被掀的内供，都颇不容易。一回，有个中童子②来替换这位徒弟。中童寻打了个喷嚏，手一颤，那鼻子便滑进了粥里，这件事一时间甚至传到了京都。然而，这绝不是内供为鼻子伤脑筋的主要原因。说实话，令内供苦恼的，是鼻子伤害了他的自尊心。池尾的老百姓替内供着想，说幸亏他没有留在尘世间．因为照他们看来凭他那个鼻子，没有一个女人肯嫁给他。甚至还有人议论，或许正因为内供长着这个鼻子，才出家的吧。能否娶得上妻室这个问题，足以影响内供的心绪。于是他试图从积极和消极丙方面，来恢复受损伤的自尊心。他最初想到的办法是让这鼻子比实际上显得短一些。触碰我没人在睡的时候，历不同的角度照镜子，专心致志地播摩。有时候他越是挖空心思，反勾阅觉得鼻子长。内供还坚持不懈地留心察看别人的鼻子。池尾寺院常有讲话史法，内候坚持不懈地打量出入者的面孔，只为找出一个卡有类似猴子的人桌。网路水雾的鼻侧是有的，而像自己这样的鼻子却是绝无仅有。一来二去，内俱心里敲脚人上出了烦恼。最后，内供竟想从佛经和古籍里寻出一个鼻子跟自己一燥一样为人，好排遣一下心头的愁闷。内供听人家讲到震旦③的事情，提及翳以的别女德心是长的，他想，那要是鼻子的话，该多么能宽解自己的心啊。为了使鼻子受短。方便，所不用其极、熬过土瓜汤喝，往鼻头抹过老鼠屎。但无论怎样施展伎俩，鼻子都有黑）五六寸的长度摇摇晃晃地挂在那里呢一年秋天，内供的秋冰凉办事，从一个相熟的医生那里学例了把长鼻子缩短的绝技。那位医生从震漫海而来，当时在长乐寺为僧。内供一阳往常，做出对鼻子不甚在意的模样，故意迟迟不去？这个秘方。但另一方面，他又淡然地谈起，每次进膳都要麻烦弟子，很过意不去，为他心里自然是期待弟子们能劝脱自己试试那个方子。弟子们并非怀明白内供的心思，是在他们的情况里，消除长鼻子就是消除他们唯一可以超越内供的明证。然而，最见也许是同情心占了上风，正如内供所期待的，弟子们极力剪他试试这个方子。当然，内供顺水推舟，听从了弟子们的热心劝说。说起来，那秘方简单得很，先用热水烫鼻子，再让人踩踏就行了。寺院的浴室照例每天都烧水。使弟马上就用提桶从浴室打身了热得伸不进指头的滚水，在木纸托盘上钻了个窟窿，盖在提桶上，从窟窿里把鼻子伸进热水。鼻子给滚水烫得发痒，像是让跳蚤咬了似的。内供把鼻子从木纸吒盘的窟窿里抽出来之后，徒弟就两脚用力踢起那只还热气腾腾的鼻子来了。踩着踩着，小米粒儿那样的东西从皮肤下冒了出来，整个鼻子活像一只拔光了毛圈个光烤的小鸟。徒弟一看，就停下脚来，说要用帽子拔掉这些个东西内供迟迟疑疑地瞥着徒弟用镊子从鼻子的毛孔里钳出脂肪头，脂肪的形状犹如鸟羽的根，一拔就是四分来长。把烫过两次的鼻子伸出来一看，果然比原先短多了，跟一般的鹰钩鼻子差不多，只是有些踩踏的紫斑。那一整天内供都担心鼻子又会长了起来。第二天清早一醒，只供首先摸了摸自己的鼻子。鼻子依然是短的。内供心里非常畅快，有如抄完《法华舆》而功德圆满之时。如此心境可是多年来前所未有的。然而过了两三天，内供发现了意想不到的情况。过去曾失乎让他的鼻子滑进粥里的那个中童子，在和他擦身而过时，起先还低着头憋着笑，后来大眼是终于憋不住了，就扑哧一声笑了起来。他派活儿给杂役僧徒时，他们当面还毕竟毕that，但只要他一掉过身去，就偷偷笑起来，这样已不止一两回了。一开始内供还以为是自己面部发生变化的原因。但这种框限为好像不够充分。诚然，童僧和下层僧众发笑的原因无疑在这里。问题是尽管同伴笑，笑法却与鼻长的往日多少有别。如果说尚未看惯的短鼻子比早已看惯的长鼻子得滑稽，事情倒简单。可是，内供总觉得其中还有别的缘故。——以前他们笑得可没这么肆无忌惮哪。内供放下念了一半的经文。回忆起四五天前长鼻子的自己，不知怎的心中郁郁不乐，正可谓“恰似今朝零落人，回首往昔繁华日”。遗憾的是，内供欠缺解答这些疑问的睿智。内供的脾气日益乖张起来，因为他从更多的笑中，隐隐觉察出了这些旁观者的利己主义——如果短鼻子有损于他们自我感觉的良好，那么鼻子就应该保持五六寸长。渐渐地，内供开始对人恶言恶语。最后，连替他治鼻子的那个徒弟，也背地里说：“内供犯了嗔戒，要遭报应的。”尤其大大触怨内供的，是那淘气包小沙弥挥舞着一根木条，一边追只瘦狗一边看：“看我不打你鼻子！嘿，看我不打你鼻子！”木条正是以前给内供托鼻子的那一跟鼻子短才仅同可内供懊恼不已。一天晚上，大概是日暮之后骤然起了风。上风铃的嘈音传到枕边来，再加上天气一下华也冷下来了，年迈的内供睡也睡不然。他在被窝里翻腾，忽然觉得鼻子异乎寻常地痒，用手一摸，有些浮肿，似乎还有点发烫。翌日晴晨，内供照例早早醒来，寺里的银杏和七叶树一夜之间落叶，散庭院中仿佛铺了一层黄金，明丽耀眼。禅智内供站在檐廊上，深深地吸了口气。就在此时，那几乎已被遗忘的某种感觉，又在内供身上复苏。内供慌忙去摸鼻子。手所触及的并非昨夜的短鼻子，而是列前那根五六寸长、从上唇直垂到下颜的长鼻等。内供明白了，鼻子一夜之间又变回了原样。与此同时，正如鼻子变短时一样，那种欢畅愉悦的感觉也失而复归”如此一来，必然再无人嘲笑我了。”内供喃喃自语。长鼻子在清晨的秋风中晃晃悠悠。一九一一年一月【注】