安徽省亳州市2024-2025学年高二上学期期末语文试题 Word版含解析

安徽省亳州市2024-2025学年高二上学期期末语文试题考生注意：1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在试卷和答题卡上，并将考生号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。中原地区的河洛文化与江南地区的吴越文化分别代表着我国不同地区的不同文明形态与发展道路，河洛文化具有原创性、辐射性、融合性的特点，而吴越文化则具有水乡文化外柔内刚、兼收并蓄的特点，此外两种文化在发展中也不断交流融合，共同构成了多元一体的中华文明。1.河洛文化、吴越文化的特点。河洛地区地处中原，从地理位置上来说更容易接触和吸收周围的文化因素，因此河洛文化在广义上包含的内容十分广泛，如史前时期的仰韶文化，夏商周形成的礼乐制度，秦、汉、魏晋、唐、宋时期兴盛的经学、玄学、理学等，河洛文化成为中华民族传统文化的重要组成部分。因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多。夏王朝的建立标志着中国进入文明社会。且夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来，司马迁在《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河。以上体现着河洛文化的原创性。夏末商初之际，商汤伐桀，桀奔南巢；而太伯奔吴也直接促进了中原文化与吴越文化的融合。此外，如东汉时代的经学、魏晋时期的玄学、宋代的理学等等，都以河洛地区为中心向四周普及，对其他地区产生了影响。河洛文化融合了多元化的宗教文化。河南自古以来就有佛教、道教、儒教等多种文化的传入与发展，形成了一种兼容并蓄的思想体系。此外，河洛文化还融合了各个历史时期的不同建筑风格。太湖浩渺，包孕吴越。西周时吴太伯避让王位，在江南梅里建立了吴国，后在其南面的于越建立了古越国。至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期。“一方水土养一方人。”与其他地区相比，吴越地区可以说是典型的水乡，除了碧波三万六千顷的太湖以外，还有几十个大大小小的湖泊，点缀其间。千百年来，吴越地区人们的生活和文化，几乎都是围绕着水展开的，也形成了吴越水乡文化的特征。吴越地处江南，人们通常认为这里皆是“秀色掩古今”的金童玉女，透出妩媚柔弱水灵清秀之气。诸如“玉面耶溪女，青娥红粉妆。一双金齿屐，两足白如霜”“越女红裙娇石榴，双双荡桨在中流”的诗句不胜枚举。然而，这只是越人文化外柔内刚特征的一部分，《隋书·谯国夫人传》载：“越人之俗，好相攻击。”古代越人的勇武好剑早已闻名于世。《淮南子·泰族训》说：“夫刻肌肤，镜皮革，被创流血，至难也；然越为之，以求荣也。”文身断发的吴越人寓刚于柔，这也是吴越文化的另一大特点。吴国从建立伊始就是周人和吴地土著相结合的产物，不同民族的结合，决定了吴文化交流融汇的特性。司马迁的《史记·货殖列传》中说“夫吴自阖庐、春申、王濞三人招致天下喜游子弟”，可见吴地自古以来就是天下人才聚集的地方。在宗教信仰方面，吴文化兼容并收的特性也十分明显。这都体现了吴越文化善于吸纳、巧于融合的特色。2.史前江南文化特色。江南文化的史前考古学文化面貌，地下出土最常见的是陶器。在江南地区，以典型的马家浜文化和崧泽文化为例，出土的陶器以深腹环底器居多。与此同时，中原地区的仰韶文化中最具代表性的半坡文化和庙底沟文化，其炊器以平底大口居多，这些在江南地区很少见。水稻的驯化与栽培是江南地区对中华文明的一大贡献，在上山遗址中出土的炭化稻粒等证明了在一万年前的江南地区，先民们已经开始栽培、驯化野生水稻。在良渚中期发现的水稻田遗迹，其水稻田的面积非常庞大。在玉器生产上，良渚文化最具代表性的有玉琮、玉钺、玉锥形器等。在距今4000年前的新石器末期，山西临汾的陶寺文化中发现了跟玉琮相似的玉器，虽然在传播途径上目前还无法考究，但其外观应当与良渚文化的玉琮有一定的关联。最后在出行方面，在杭州萧山的跨湖桥遗址出土了独木舟，其制造工艺表明东南沿海的先民在距今8000年前就已经有能力进行海洋航行了。3.中原文化与吴越文化之互动。在思想信仰方面，良渚文化出土了大量蛇形刻纹的陶器。在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响。同时，夏商周时期的江南地区无论在物质文化还是精神文化上都受到了中原华夏或深或浅的影响，成为一个开放的文化区域。然而江南与中原的文化交往并不是单向的，在华夏文化南渐的同时，江南土著特质北传的现象也在延续。最突出的表现是在二里头文化出土了江南马桥文化的典型器物鸭形壶以及有几何纹饰的陶器。在上古中国统一体的发展进程中，江南吴越在发展自身文化的同时，始终和中原华夏保持着或深或浅、或远或近的联系，整个上古时代中国文明都处在统一化的进程当中。总之，河洛文化与吴越文化在各自的发展过程中，不仅保持了自身的独特性，更在互动与交流中不断融合，共同推动了中华文明的多元一体发展。河洛文化的原创性与辐射性，为吴越文化提供了丰富的思想资源与灵感来源；而吴越文化的兼收并蓄与水乡特色，则为中原文化注入了新的活力与元素。两者在互动中相互借鉴、相互补充，共同构建了中华文明丰富多彩的文化景观，展现了中华民族文化的包容性与创造力。（摘编自丁赵涵、朱红霞《河洛文化与吴越文化之对照》）1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.河洛地区处于中原，位置优越，更容易吸收周围文化，广义上的河洛文化内容极为广泛，具有原创性、辐射性、融合性的特点。B.西周时的吴太伯为了避让王位，先后在江南的梅里和于越建立了吴国和古越国，江南地区的吴越文化便得以形成。C.半坡文化、庙底沟文化是仰韶文化中最具代表性的，出土的炊器大多都是平底大口的，这与同时期江南的陶器差别很大。D.二里头文化遗址出土的鸭形壶以及有几何纹饰的陶器，表明在华夏文化南渐的同时，江南土著特质也在向北方延续。2.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A.仰韶文化、礼乐制度、经学、玄学等文化都属于广义上的河洛文化，河洛文化也因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置。B.陶寺遗址和二里头遗址出现的刻画符号表明在先秦时期文字已经出现并得到使用，而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用。C.河洛文化在向周边扩散的同时，也具有强大的融合性，比如对佛教、道教、儒教等多种文化的融合，及对不同历史时期建筑风格的吸收。D.河南殷墟妇好墓青铜器铜盘上出现的龙形象，与江南良渚文化中的蛇形象有相似之处，可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的。3.下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（）A.文章按照总分总结构展开，开篇总述两种文化的特点及联系，再从不同角度展开论述，最后进行总结，论证结构严密。B.文章在分析河洛文化、吴越文化的特点时，从不同朝代的文化特色入手，有利于读者理解不同文化的形成原因。C.文章在论述中两次引用了司马迁《史记》中的相关记载，是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点。D.文章在论述“河洛文化与吴越文化之对照”论题时，既分析了两种文化的不同之处，又论述了二者间的联系。4.请从语言特色角度，分析文中画波浪线部分是如何增强论证效果的。5.亳州有3700多年的悠久历史，是中华民族古老文化的发祥地之一，自商汤始即有关于亳州的文字记载。假设你是一名考古学、历史学研究者，正在进行名为“亳州古焦国”的专项研究。请结合材料，简要列举出研究的方法。【答案】1.B2.C3.C4.①语言表达严密。“通常”“然而”“只是”“也是”等词语的使用，增强了论证的严密性。②语言富有文学色彩。古诗文的大量引用，既使语言富有文采，也增强了文章的论证力度。5.①考古发现（实证），以事实为依据。②重视不同文化间的联系，以联系发展的观点看待问题。③重视文献资料，获取多方面宝贵信息。【解析】【导语】这篇文章以河洛文化和吴越文化为核心，通过分析其各自的地理位置、历史渊源和文化特征，展现了中原地区和江南地区的文化差异与共性。作者以丰富的历史素材为基础，引用经典文献，结合考古发现，深入探讨了两大文化的交融与互动。文章结构清晰，采用总分总的写作方式，使得论述有条理，逻辑性强。语言生动，引用诗句增强了文化描述的真实性和感染力，成功地向读者展示了中华文明的多元统一性。【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。B.“西周时的吴太伯为了避让王位，……江南地区的吴越文化便得以形成”错，由原文“至春秋中期，吴越两国逐渐在对峙中交融。可以说，吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”可知，原文说的是“吴越文化孕育于百越时期，形成于春秋时期”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“因此超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”错，推断不合理，文中只是说“因此，有的学者认为河洛文化与齐鲁文化、秦晋文化、燕赵文化相比，共性较多”，而不是“超越了齐鲁、秦晋、燕赵等文化，位居中华文明的核心位置”。B.“而青铜器在此时作为生产工具被广泛使用，逐渐替代了祭祀礼仪的功用”错，由原文“文字的发明与使用可以从陶寺遗址和二里头遗址所出现的刻画符号得到证明，青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”可知，原文说的是“青铜器不仅应用于祭祀礼仪，而且作为生产工具被使用，这无疑开启了应用金属工具的先河”。D.“可推知中原地区的龙形象是从江南地区蛇形象发展而来的”错，由原文“在殷墟妇好墓出土的青铜器铜盘上已有成熟的龙形象，其菱形眼与额头上的菱形纹都与良渚文化的蛇形象存在相似之处。龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”可知，文中说“龙形象的起源在眼睛的造型上可能是受到了江南地区蛇崇拜的一些影响”。故选C。3题详解】本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。C.“是为了证明河洛文化、吴越文化各自具有的文化特点”错，文中“司马迁在《史记·封禅书》说：‘昔三代之居，皆在河洛之间’”的内容，只是论证“夏、商、周相继以河洛地区为中心建立起来”的观点，并不能表明河洛文化的特点。故选C。【4题详解】本题考查学生分析理解语言特色的能力。①语言表达严密。文中使用“通常”表明普遍的看法，显示一种广泛的共识，但并未绝对化；“然而”一词则体现出转折，揭示出吴越文化的多样内涵，尤其是它外表柔美但本质刚健的特征；通过“只是”与“也是”的对比，进一步强调这一特征的不同层次和表现，这些词语的使用，使论证过程更加周密和全面，避免了简单化和绝对化。②语言富有文学色彩。文中的古诗文引用，如“玉面耶溪女，青娥红粉妆”等，不仅增加了文章的文学性，还使描述更加生动形象，这些诗句提供了有力的文化佐证，从文学中引出论点，使其更易于被读者接受和理解，增加了文章的感染力和说服力。同时，还展示了吴越文化历史上的艺术成就和文学表达，使论述更加丰满和准确。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。①考古发现是研究亳州古焦国的重要方法之一，通过对考古遗址的发掘、遗物的整理和标本的分析，研究者可以获得古焦国的物质文化信息，如陶器、青铜器、建筑遗址、墓葬等，这些实证材料不仅可以用于确认古焦国的存在及其发达程度，还可以为重建其历史图景提供有力的依据。例如，亳州的青铜器、陶器等考古发现可以揭示其经济、宗教、社会组织等多方面的信息。②重视不同文化间联系，以整体联系的观点看待问题，是研究古焦国的另一重要方法。亳州作为古代重要的文化交汇地，可能受到周边地区诸多文化影响，因此研究者需探索古焦国与其他地区文化的互动