江苏省连云港市灌云县、灌南县2地2024-2025学年高二上学期12月月考试题 语文 Word版含答

2024～2025学年第一学期第二次月考高二语文试题注意事项：考试时间150分钟，试卷总分150分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。3．请用2B铅笔和0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上指定区域内作答。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面1～5题。材料一：文化如何才能既是中国的，又是现代的，这曾经是一个有争议的话题。19世纪后期，中国的国门被打开，中华文明的发展面临前所未有的挑战。遭此境遇，于是西学东渐、变法图强，中国逐渐走上现代化的道路。因此，长期以来学术界有一个流行的观点，认为中国的现代化是在西方的影响下形成的。在这一语境中，是否存在一种现代的中国性成为问题的聚焦点。记得2016年冬天，我在日本访问一个月，住在东京。我问一位熟悉的日本教授：在东京有什么值得看的地方？他问：你想看什么？我说，我看了不少名胜古迹，也看了现代城市的风貌。我还是想看一些日本独特的现代文化地标。他回答说：日本的古代源自中国，日本的现代来自西方，很难找到日本现代文化地标。当然，这只是他个人的见解，也许说得太绝对。但在一些非西方国家，寻找既是现代的，又保留自身文化特性的地标，的确有一点难。在中国，中学与西学是分开的。中学指对中国古代的研究，而西学指对西方的研究。不仅在中国如此，在西方国家也是如此。在一些西欧国家，研究古代中国学术的人被称为汉学家，而对现代中国的研究，则在很长的时间里，主要是新闻记者的工作，并不进入学术圈。比如，直到今天，西方人一提到中国美学，就理解为古代中国的美学，现代中国的美学，在他们心目中是不存在的。一些研究中国历史的西方人认为，中国的现代化是在西方影响下才出现的。这就是产生很大影响的“冲击—反应”模式。这种模式认为，西方提供原动力，非西方文化是在西方文化的影响下产生相应的变化，进而出现了现代化。在解释中国近代史时，依据这种模式，研究者将一些事件与相应的改革联系起来。这就从现象上描绘了一幅“冲击—反应”的图景。“冲击—反应”模式影响很大，但有一个致命的缺陷：这一模式忽视了中国在面对西方冲击所做出反应的主体性。实际上，这存在着一种由“在中国”到“中国的”的发展过程。冲击所产生的反应，是具有主体性的中华文化所做出的反应。这种反应的过程，并不是中国性丧失的过程，恰恰相反，是新的、现代意义上的中国性建立的过程。当前，我们正在构建哲学社会科学的学科体系、学术体系和话语体系，这就需要吸收外来和古代的因素，在现代学科的划分、现代学术的整体性要求的基础上，形成自身主体性的要求。在社会科学和人文学科中，尤其在一些人文学科中，这种主体性要求表现得更为明显。在美学、文论上、哲学上都有从“在中国”到“中国的”的发展。其他各门人文学科也是如此。这种发展，指的是现代学科的引入与改造。现代中国学科是在吸收传统因素和外来因素的基础上，面向当代实践而逐渐形成的过程。这种学科的发展，经历了一个从“拿来”，经“实践”，再到“创新”的发展过程。从文化建设的角度，这一过程是行之有效的，是一个很好的操作模式。然而，如果我们从文化主体性角度看，这种模式仍存在着一定的问题。中华文化是一个有着自身主体性的生命体，有着内生的动力。这种内生的动力，才是其发生变化和发展的根源。从这种意义上讲，前述模式可以反过来看，即从“创新”，经“实践”，再到“拿来”。“创新”应该是开端。文化的发展，本质都是发自内在的要求。“苟日新，日日新，又日新”（《礼记·大学》），据说这是商代开国君主成汤刻在澡盆上的箴言。一个人、一个民族，要时刻清洗自身，更新自身。只有不断地更新，才能保持文化的活力。在“创新”的内在动力推动下不断探索，在“实践”中不断前行。在此基础上，根据自己的需要，从外国和传统中“拿来”各种所需要的要素。（摘编自高建平《文化主体性与中华民族现代文明建设》）材料二：党的十八大以来，随着习近平文化思想的展开而逐渐生成的新的文学观念，其影响也正在发生，中国当代文学的文化主体性正在得到巩固。首先，在近年来的文学作品中，对传统文化的态度发生了根本性的改变。受新文化运动中形成的文学观念的影响，传统文化批判在相当长时间里都是中国文学的重要母题。然而，近年来中国作家对中国传统文化的认识已经发生明显的变化，许多作家在塑造人物形象时，把仁义、守信、隐忍、内敛等作为一种美德赋予自己的主人公；在表现当代生活时，更愿意把历史文化传统作为一种底蕴、一种现代人的精神寄托呈现在作品中，使整个作品弥漫着一种“文化乡愁”。也有许多作家把传统文化当成直接的书写对象，在自己的作品中引入许多可以代表传统文化的符号。与此同时，许多作家开始更多地从中国古典文学与文化传统中寻求创作的灵感。而更深层的变化表现在，原先那种传统与现代二元对立的观念被打破，站在中国自身文化传统之外俯视一切的态度在文学作品中已经比较少见，作家们对本民族的文化传统表现出更多的敬畏，具有了站在中国自身的文化立场上看待问题的眼光。有了这种敬畏感，有了这种眼光，即使对中国传统文化仍然采取批判与审视的态度，也与之前存在很大的差别。与此同时，文艺理论研究的风气也正在悄然改变。让中国当代的文艺理论回到中国古典文论的状态，不仅是不现实的，也是不必要的。百年来中国文艺理论研究中存在的最大问题，还不是离开了自己的文论传统，而是在引入外来的各种理论时，常常不加反思，把在特定语境中针对特定问题而生成的国外的文艺理论思潮、文艺理论观点当成前沿的、普适性的思想成果，用以对中国的文学现象，包括中国古代的文学现象进行命名、分析、定性，其结果常常是理论与文学现象之间的脱节，造成强制阐释。而且，从事文艺理论研究的学者有相当多的人做的是理论移植与介绍性的工作，基于本国文艺创作实践、本国文艺学美学传统的独特的思考较少，理论创见更少。近年来，文艺理论界已经开始就理论的现实关怀等问题进行深入的反思，在不断吸收国外文艺理论新的成果的同时，面向中国自身的文艺实践，突出问题意识，充分利用本民族的传统资源，构建中国当代具有原创性的文艺理论体系的工作已经取得一定的成效。这一切都表明，在新的文化思想引领下，中国文艺理论研究的文化主体性正在得到巩固。当然，文化观念、文学观念转变之后，在当代的语境中巩固中国文学文化主体性还有很长的路要走，这不仅需要作家、批评家、文艺理论研究者的躬身实践，同时也需要人们知识背景的转换，甚至是文学教育内容与方式的改变。从这个意义上讲，新的文化思想的影响，将是十分深远的。（摘编自泓峻《文化主体性及其文学表达》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．学术界流行的观点认为中国走上现代化的道路受到了西方的影响，在这一语境或前提之下，就有人怀疑中国是否存在现代的中国性。B．在西方学者中，具有很大影响力的“冲击一反应”理论模式认为西方文化影响了中国文化，这种理论模式忽视了中国文化自身的主体性。C．中国当代文学的文化主体性得到巩固，得益于文艺理论研究的风气的改变，中国古典文论重新成为文艺理论研究的主流。D．近年来中国作家对传统文化的态度发生了根本改变，对中国传统文化虽然仍存在批判与审视的态度，但已不同于以往。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．中国面对西方冲击时其主体性反应的过程存在一个由“在中国”到“中国的”的发展过程，这一过程中，中国性自始至终没有消失。B．在一些西欧国家，中学或汉学指的是对中国古代学术的研究，这些西欧国家漠视对现代中国学术的研究，甚至否认它的存在。C．近年来许多中国作家钟情于中国传统文化，从中国传统文化中汲取营养进行创作，具体体现在塑造人物、主题表达等方面。D．生搬硬套国外的文艺理论思潮和观点来阐释中国文学现象，是造成中国文艺理论研究的文化主体性被削弱的原因之一。3．下列选项中，不符合材料二中“中国作家对中国传统文化的认识已经发生明显的变化”这一观点的一项是（3分）（）A．作家蒋蓝、邵永义创作的《母仪若水润三苏——苏母传》深入发掘三苏故事，塑造了苏母这样一个具有历史和现实意义的典型人物形象，生动传达了中华传统美德和优秀家教家风的丰富内涵和深厚底蕴。B.《传国工匠》等书籍，将历史民俗与新兴行业、青年娱乐结合，让外行了解内行，从当代观望古代，把抽象的传统文化知识变成具体生动的故事。C．余一鸣的《十竹斋密码》，让古人与今人直接对话，既逼真重现了历史上金陵十竹斋开创木版水印技艺的辉煌，又如实反映了当今非物质文化遗产保护和民间工艺专家学者发掘“饾版”“拱花”技艺及复刻《十竹斋笺谱》等的艰难历程。D．纪实文学《脚印：人民英雄麦贤得》，着重描写“钢铁战士”麦贤得的生平，更突出他的妻子李玉枝这位“英雄背后的英雄”，将马克思主义英雄观所蕴含的平民化、社会化色彩灌注于故事性的表现之中。4．材料一插入作者自己访问日本东京一事，其作用是什么？请简要概括。（4分）5．习近平总书记指出：“有了文化主体性，就有了文化意义上坚定的自我，文化自信就有了根本依托。”请结合材料简述如何进一步巩固中华文化的主体性。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。生活有了变化[英]狄更斯①汉姆背上背着我，胳臂下夹着我们的一只小箱子，佩格蒂则提着我们的另一只小箱子……来到了我打远处就已看到的那片单调的荒滩。这时汉姆说：“大卫少爷，那就是我们家的房子！”②我朝那片荒滩的四面八方看去，尽量往远处看，一直看到海，看到河，可是我什么房子也没看见。在不远处，有一条黑乎乎的驳船，或者是别的什么旧船，倒扣在稍高处的干燥地面上，上面伸出一个铁漏斗似的东西当作烟囱，正在舒畅地冒着烟。可是除此之外，我再也看不到有任何可以住人的地方。③“不会是那个吧？”我说，“那个像船一样的东西？”④“正是那个，大卫少爷。”汉姆回答说。⑤就算是阿拉丁的宫殿，或者是大鹏鸟的蛋，我想，也比不上能住在这船里的荒诞想法更让我心醉神往。船帮上开有一个很有趣的门，还有屋顶，上面还开着几扇小窗。而它之所以让人着迷，在于它是一条真正的船，无疑下过几百次水，从来没有人想到会有人把它搁在旱地上当房子住。我觉得，这就是它让我着迷的地方。要是它本来就打算用来住人，我会觉得它小了点，不太方便，而且也太冷清了。可是，由于从来没有打算做这样的用途，它就成了一个完美的住处了。⑥这船屋里干净得让人喜爱，要多整齐有多整齐。里面有一张桌子，一只荷兰钟，一个带抽屉的木柜，柜子上搁有一只茶盘，茶盘上绘着一个拿阳伞的女人，带着一个小军人模样的小孩在散步，那小孩正在滚铁环。茶盘用一本《圣经》挡着，免得它翻滚过来，因为要是翻滚过来的话，会砸破放在《圣经》周围的许多杯子、碟子和一把茶壶。墙上挂着几幅镶嵌在玻璃框里的普通彩色画，画的都是《圣经》故事。打这以后，每逢我看到小贩手里拿着这种画兜售时，我的眼前就会出现佩格蒂哥哥家里的情景。这些画中最引人注目的有两幅：一幅是穿红衣服的亚伯拉罕把穿蓝衣服的以撒当祭品献上，另一幅是穿黄衣服的但以理被投进绿色狮穴中。在那小小的壁炉台上方，挂着另一幅画，画的是在森德兰建造的一艘叫“莎拉·詹思号”的帆船，它粘有一个真正的木雕小船尾，这是一件融画家的技巧和木工的手艺于一体的艺术作品，我认为这是一件世界上最令人羡慕的佳作。房顶的椽子上还钉有一些钩子，至于它们派什么用场，我当时并不清楚。另外，还有一些柜子、箱子之类的东西，也可以用来坐人，以补椅子的不足。⑦这都是我进门后第一眼看到的东西——按我的理论，这是孩子的特点——接着佩格蒂打开一扇小门，让我看了我的卧室。这是我见过的最完美、最让人喜欢的卧室了——它位于船尾，有一个小小的窗子，这原本是伸出船舵的地方。墙上挂着一面小镜子，镜框上镶着牡蛎壳，镜子挂的高度正好适合我。房里有一张小床，刚好够我睡。还有一张桌子，桌子上摆着一只蓝色的大杯子，里面插着一束海草。墙壁刷得像牛奶一般白，碎布拼成的百衲被，鲜亮得使我的眼睛都发痛了。在这座有趣的房子里，引起我特别注意的有一件事，那就是鱼腥味儿，它简直无孔不入，就连我掏出衣袋里的手帕擦鼻子时，我发现手帕的味儿也像包过一只海虾似的。当我悄悄把这一发