陕西省商洛市2024-2025学年高一上学期1月期末教学质量检测语文答案

商洛市２０２４—２０２５学年度第一学期期末教学质量监测高一语文试卷参考答案与评分标准一、现代文阅读１．【参考答案】Ｃ【命题意图】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。【解题思路】“意在让学生受到劳动教育，进而学习中华优秀的传统文化”错。原文说的是“统编版语文教材大幅增加了古诗文数量，１—６年级共编排了１１２首古诗词，从《诗经》《楚辞》到唐诗宋词，使孩子在积累语言的同时，受到中华优秀传统文化熏陶”，虽然“劳动教育”是“中华优秀传统文化”的一部分，但原文并未特别强调小学里增加古诗文内容就是为了“劳动教育”。【评分标准】选对得３分。２．【参考答案】Ｂ【命题意图】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。【解题思路】“中华民族的传统美德是热爱劳动”错，应该说“热爱劳动是中华民族的传统美德”，或者说“中华民族的传统美德之一是热爱劳动”。【评分标准】选对得３分。３．【参考答案】Ｄ【命题意图】本题考查学生分析论点和论据的能力。【解题思路】材料一强调的是应重视“劳动教育”的观点。Ａ．孟子提出社会分工问题，指出有的人“劳心”，有的人“劳力”，前者统治后者，后者为前者服务。这个观点不能证明材料一的观点。Ｂ．郑板桥强调的是要自食其力，不能很贴切地证明这个观点。Ｃ．毛泽东的话，意思是要让人们的精神变得文明，让他们的身体变得强健。这个观点不能证明材料一的观点。Ｄ．顾明远的话，强调了劳动和教育相结合的观点。这个观点证明了材料一的观点。【评分标准】选对得３分。４．【参考答案】①首先阐述古诗词的作用，在此基础上强调统编版语文教材大幅增加古诗文数量的目的意义。②然后采用并列式的结构，从三个方面阐述如何在古诗词教学中渗透劳动教育。③最后总结，以呼告的形式倡导孩子阅读古诗词，健康快乐成长。【命题意图】本题考查学生理解概括文本的论证思路的能力。【解题思路】在阅读材料二的基础上，分析其论证结构，把握文章写作思路，厘清文章段落间的逻辑关系。很明显发现材料二文本是按照“提出问题—分析问题—解决问题”的写作思路来组织材料的，２—５段段首又分别有“首先”“其次”“最后”字样，表明主体部分按照并列式的结构来证明中心论点。【评分标准】答对一点得１分，全对得４分。一点多条或者多点一条只能算作１分，没有标注“首先”“其次（或然后）”“最后”字样的酌情扣分。５．【参考答案】①通过古诗词教学，引导学生培养正确的劳动观和劳动态度。②通过古诗词教学，激发学生热爱劳动、热爱劳动人民的感情。高一语文试卷·参考答案 第 １页（共８页）{#{QQABZY4EggigAhAAARhCEQFACAGQkBEAAYgGwEAUsAAAyAFABAA=}书③通过古诗词教学，让学生养成劳动的习惯。【命题意图】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。【解题思路】①由材料二原文“学习古诗词能引导学生培养正确的劳动观和劳动态度。我国古代有许多赞美劳动的诗词，这些古代的诗人们对劳动给予了很高的褒奖”可知，通过古诗词教学，能引导学生培养正确的劳动观和劳动态度。②由材料二原文“学习古诗词能对学生热爱劳动以及热爱劳动人民进行积极的情感熏陶。从古至今，劳动养育了一批批中国人，我们通过读古诗词了解当时的劳动现状，让孩子们形成以劳动为荣、以懒惰为耻的品质。抵制好逸恶劳、贪图享受、不劳而获、奢侈浪费等恶习的影响”可知，通过古诗词教学，能激发学生热爱劳动、热爱劳动人民的感情，使他们健康快乐地成长为一个热爱生命、热爱生活的人。③由材料二原文“汲取古诗词中的养分能让学生养成劳动的习惯”可知，通过古诗词教学，能培养学生养成劳动的习惯。【评分标准】答对一点给２分，三点全对给６分，分条表述，思路清晰。一点多条或者多点一条只能算作２分，没有标注序号或者文字表述内容不全者酌情扣分。６．【参考答案】Ｃ【命题意图】本题考查学生对文章内容和艺术手法的鉴赏能力。【解题思路】“突出了……脆弱的一面”错误，呼日勒哨长听到娜仁花的歌流泪主要是因为歌声中传达出对美丽草原的爱引起了他的共鸣。【评分标准】选对得３分７．【参考答案】Ａ【命题意图】本题考查学生对文中画横线句子涉及的文章内容艺术手法和思想感情的鉴赏能力。【解题思路】“意在表现他的好奇心和认真的态度”有误，写那日松寻找的细节是为了突出哨所只有一个人，表现呼日勒哨长的孤独和他坚守哨所的奉献精神。【评分标准】选对得３分８．【参考答案】①得知即将结束演出的轻松与愉悦。②得知哨所只有哨长一个人在坚守，“我们”非常惊讶。③听完哨长的讲述，“我们”对他非常敬佩和尊重。④离开的时候，“我们”依依不舍。【命题意图】本题考查学生结合文本内容，简要概括人物心理活动变化过程的能力。【解题思路】明确题干要求是概括“我们”的心理经历了怎样的变化，梳理文本内容，找出与“我们”相关的表述心理活动变化过程的文字，然后加以整合概括。组织答案时先叙述“我们”心理活动变化的背景或者前提，然后再表述在此背景或者前提下产生的心理活动。【评分标准】每点１分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分。９．【参考答案】①增强故事的真实性和亲切感。文章通过第一人称视角叙述呼日勒哨长的故事，使故事情节更加真实可信。②突出人物形象。“我们”的观察、讲述，使呼日勒哨长的形象更加鲜明、立体。③凸显主题。通过“我们”的切身感受，突出了呼日勒哨长无私奉献、坚守岗位的精神品质，也进一步凸显了文章歌颂边疆战士默默坚守的主题。④有利于情感表达。通过第一人称“我们”的视角，能够更直接地表达对呼日勒哨长的敬佩、高一语文试卷·参考答案第 ２页（共８页）{#{QQABZY4EggigAhAAARhCEQFACAGQkBEAAYgGwEAUsAAAyAFABAA=}感动等情感。【命题意图】本题考查学生分析鉴赏人物形象在文本中的作用的能力。【解题思路】按照情节结构上、人物形象塑造上、主题表达上和表达效果上四个方面进行分析鉴赏。【评分标准】每点２分，答出任意三点即可。每一点答案应该先概括再分析。二、古诗文阅读１０．【参考答案】ＢＥＧ【命题意图】本题考查学生文言断句的能力。【解题思路】这段话的意思是：地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。“贵”“贱”、“贤”“不肖”、“老”“幼”是三组反义词，且它们都是形容词作名词；“贵可以问贱”“贤可以问不肖”“老可以问幼”是并列结构，均为主谓宾结构，故应在宾语后ＢＥＧ处断开。【评分标准】每涂对一处给１分，共３分，涂黑超过三处不给分。１１．【参考答案】Ａ【命题意图】本题考查学生理解常见文言实词、虚词用法和识记古代文化常识的能力。【解题思路】Ａ．“群”，名词作状语，成群；“贤”，形容词的意动用法，以……为贤。Ｂ．第一个“焉”为代词，他；第二个“焉”为兼词，“于之”。Ｃ．第一个“者”译为“……的人”；第二个“者”是定语后置的标志，不译。Ｄ．正确。【评分标准】选对得３分。１２．【参考答案】Ｃ【命题意图】本题考查学生概括文章内容的能力。【解题思路】Ｃ“真理不是专一固定的”错。“理无专在”的意思是真理不专门存在于某人身上。【评分标准】选对得３分。１３．【参考答案】（１）不懂得断句，不能解答疑难问题，有的（断句）向老师学习，有的（疑难问题）却不向老师学习。（２）圣人所不了解（的事物），不一定不被普通的人了解。【命题意图】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。【解题思路】得分点：（１）以“之”为标志的宾语前置句；或：有的；师：学习。（２）所不知：“所”字结构译为名词性偏正短语；不：同“否”；为……所，被动句式。【评分标准】一个得分点１分，句意１分。１４．【参考答案】①文本一中士大夫因为人们地位身份有高有低会产生羞耻或者谄媚的心理而不愿向他人求教。②文本二中世俗之人因为对自己过于肯定，自以为是；对于他人，因为嫉妒、轻视、过于熟悉亲近而不愿向他们求教。【命题意图】本题考查学生对比阅读理解和概括文本的能力。【解题思路】①据文本一：士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”可知第①个要点。②据文本二：由“俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度”可知世俗之人因为对自己过于肯定，自以为是；由“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于高一语文试卷·参考答案第 ３页（共８页）{#{QQABZY4EggigAhAAARhCEQFACAGQkBEAAYgGwEAUsAAAyAFABAA=}己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人”可知对于他人，因为嫉妒、轻视、过于熟悉亲近而不不愿求教。【评分标准】满分３分，第一点给１分；第二点有两种原因，每一点给１分，总共给２分。如有其他答案，言之成理可酌情给分。【参考译文】文本一：（人们）爱他们的孩子，选择老师来教他；（但是）对于他自己呢，却认为跟从老师（学习）是可耻的事，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的人，不是我所说的能传授道理、解答疑难问题的人。不懂得断句，不能解答疑难问题，有的（断句）向老师学习，有的（疑难问题）却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”文本二：一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的。不“学”就不能提出疑难问题，不“问”就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了（懂得了）那些大的原则（纲领），可是还可能不了解那些细节。（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的“到有道德有学问的人那里去匡正自己”。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的“以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问”。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到“要（好）问（勤）学”，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。世俗人有共同的毛病。学习有未贯通（不理解）的地方，（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测。像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问；（对）不如自己的人，（却）轻视他，（认为）不值得向他问；（对）同自己水平相同的人，抱着戏谑的态度而不敬重他，不甘愿向他问。像这样，天下就几乎没有可以问的人了。聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），不一定不被普通的人了解；普通的人所能做的事情，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的。那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓对朝政的意见，国家的大事还问到平民。所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，既然这样，那么古人所深深地认为羞耻的事，后代的人施行着却不认为羞耻的事（就）多了，可悲啊！高一语文试卷·参考答案第 ４页（共８页）{#{QQABZY4EggigAhAAARhCEQFACAGQkBEAAYgGw